Wednesday, 28 September 2022
Penempatan awal di Bukit Bunuh
IRSYAD AL-HADITH SIRI KE-358: HADITH HASAN
SUMBER: MUFTI WPKL
Soalan: Apakah maksud hadith hasan?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Berdasarkan soalan yang diajukan, soalan tersebut adalah berkaitan dengan ilmu mustholah hadith atau dinamakan sebagai ulum al-Hadith. Hadith Hasan merupakan salah satu daripada jenis-jenis hadith yang sahih.
Definisi Hadith Hasan
Hadith Hasan ini mempunyai lebih daripada satu definisi. Akan tetapi, Imam al-Baiquniy menyatakan di dalam mazhumahnya dalam memberi definisi hadith hasan ini adalah seperti berikut:
وَالحَسَنُ المَعْروفُ طُرُقاً وَغَدَتْ * رِجَالُهُ لَا كَالصَّحِيْحِ اشْتَهَرَتْ
Maksudnya: “Dan [Hadith Hasan] dikenali dengan banyaknya thuruq (jalur). Rijalnya (perawi) tidak semasyhur seperti perawi bagi hadith yang sahih.”
Hadith Hasan juga adalah hadith yang diketahui sumbernya dan dikenali perawi-perawinya atau hadith yang bersambung sanadnya oleh perawi yang adil tetapi kurang tahap hafalannya serta terselamat daripada syaz dan juga ‘illah (kecacatan). [Lihat: ‘Ulum al-Hadith wa Nusus min al-Athar, 124]
Pembahagian Hadith Hasan
Menurut Imam Ibn al-Salah hadith Hasan terbahagi kepada dua:
- Hasan li Zatihi (الحسن لذاته)
Hasan li Zatihi adalah hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang adil tetapi kurang pada tahap hafalannya berserta sanadnya yang bersambung tanpa ada syaz dan ‘illah. Contoh hadith Hasan li Zatihi ialah:
Daripada Abi Umamah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَعْطَى لِلَّهِ، وَمَنَعَ لِلَّهِ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ
Maksudnya: “Barangsiapa berkasih sayang kerana Allah, marah kerana Allah, memberi kerana Allah dan menghalang sesuatu kerana Allah, maka telah sempurna iman.” [Riwayat Abu Daud (4681)]
Perawi-perawi di dalam hadith ini adalah thiqah (dipercayai) melainkan al-Qasim iaitu Abdulrahman al-Syami. Beliau merupakan seorang tabi’i dan beliau merupakan salah seorang perawi yang adil (tidak berdusta). Akan tetapi, para ahli hadith membincangkan berkaitan tahap hafalannya sehingga sebahagian ulama mengdhaifkannya dan sebahagian yang lain mengthiqahkannya. Justeru itu, hadith ini adalah hadith Hasan li Zatihi kerana salah seorang perawi di dalam sanad hadith dipertikai dari sudut tahap hafalannya dalam meriwayatkan hadith.
- Hasan li Ghairihi (الحسن لغيره)
Hasan li Ghairihi pula adalah hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mastur atu dhaif yang mana perawi ini tidak banyak melakukan kesilapan dan tidak dituduh sebagai pendusta. Selain itu, riwayatnya boleh menjadi mutaba’at atau banyaknya jalur riwayat tersebut atau terdapat baginya syahid (sokongan daripada riwayat yang lain). Contoh hadith Hasan li Ghairihi ialah:
Daripada ‘Amir bin Rabi’ah, daripada bapanya berkata: Ada seorang wanita dari bani Fazarah telah bernikah dengan maharnya berupa sepasang selipar. Lalu Rasulullah SAW bertanya kepadanya:
أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَجَازَهُ
Maksudnya: “Apakah kamu redha ke atas diri kamu dengan dua selipar ini? Dia menjawab: Ya. Maka Nabi SAW membenarkannya.” [Riwayat al-Tirmizi (1113)]
Terdapat seorang perawi di dalam sanad hadith ini atau riwayat ini iaitu ‘Asim bin ‘Ubaidillah yang mana beliau merupakan seorang perawi yang buruk tahap hafalannya. Namun, hadith ini dihasankan kerana terdapat jalur lain yang menyokong serta mengangkat riwayat ini ke tahap Hasan li Ghairihi. Imam al-Tirmizi ada menyatakan bahawa di antara jalur lain bagi hadith ini adalah daripada jalur Umar, Abi Hurairah, Sahl bin Sa’ad, Anas bin Malik, Abi Sa’id dan beberapa orang lagi daripada kalangan sahabat R.anhum.
Hukum Hadith Hasan
Hadith Hasan secara umumnya boleh dijadikan hujjah di sisi jumhur ulama sepertmana hadith Sahih. [Lihat: al-Ba’ith al-Hathith, 46] Adapun, Hasan li Zatihi adalah hujjah di sisi ahli Hadith, manakala Hasan li Ghairihi juga boleh dijadikan sebagai hujjah. Akan tetapi, Imam al-Sakhawi meletakkan syarat pada hadith Hasan li Ghairihi untuk menjadi hujjah yang mana ia perlu mempunyai banyak jalur.
Makna Hasan Sahih Oleh Imam al-Tirmizi
Imam Ibn Kathir di dalam kitabnya ada menyebut makna Hasan Sahih oleh Imam al-Tirmizi terdapat padanya sedikit kemusykilan kerana menghimpunkan keduanya (iaitu Hasan dan Sahih) di dalam satu hadith seperti terdapat satu ketidakpastian. Di sini kami sertakan beberapa maksud yang telah diberikan oleh para ulama berkaitan definisi atau maksud Hasan Sahih:
- Hadith Hasan Sahih adalah hadith yang mempunyai dua sanad (jalur) dan satu sanadnya adalah hasan dan satu lagi sanadnya adalah sahih.
- Hadith Hasan Sahih adalah hadith yang hasan pada matannya (makna) dan sahih pada sanadnya.
- Hadith Hasan Sahih adalah hadith yang martabatnya atau kedudukannya lebih rendah daripada hadith Sahih tetapi ia lebih tinggi daripada hadith Hasan. [Lihat: al-Ba’ith al-Hathith, 52-53]
- Hadith Hasan Sahih adalah disebabkan para ulama berselisih pandangan pada status hadith tersebut sama ada Hasan atau Sahih sekiranya hadith tersebut mempunyai satu sanad. Sekiranya hadith tersebut mempunyai dua sanad (jalur), maka berkemungkinan satu sanadnya hasan dan satu lagi adalah sahih.
Penutup
Kesimpulannya, hadith Hasan termasuk di dalam kategori hadith Sahih dan ia juga boleh dijadikan hujjah. Semoga dengan pencerahan yang ringkas ini dapat memberi sedikit manfaat dan menambah kefahaman kita dalam ilmu Hadith, seterusnya dapat kita memelihara hadith-hadith Nabi SAW daripada sebarang pendustaan ke atas nama Baginda SAW yang mulia. Amin.
Wallahua’lam
Copy and paste: 28/9/2022 : 2 Rabiulawal 1444H: 8.28 pm
SISTEM TULISAN MELAYU KUNO
Tuesday, 27 September 2022
Mansuhkan saja subjek sejarah di sekolah, ia tak 'menguntungkan'
Israr Khalid
September 27, 2022 14:00 MYT
SUNGAI BATU : POINTS HIGHLIGHTED BY STEPHEN A. MURPHY
SOURCE: SUNGAI BATU 788 B.C. : THE KINGDOM OF KEDAH TUA
PEMBUKTIAN BAHASA : PERBEZAAN HOMO ERECTUS DENGAN HOMO SAPIENS
SUMBER: PROF.DR. SOLEHAH YAACOB
Teori Darwin yang mendakwa bahawa manusia berasal daripada keturunan kera, yang melalui beberapa proses evolusi ternyata tidak benar. Malah, ramai ahli sains sama ada dalam kalangan Muslim atau bukan Muslim mempertikaikan kebenaran teori tersebut. Pada pertengahan abad ke -20, teori ini sudah tidak digunakan lagi. Penerangan tentang kejadian manusia yang dihuraikan oleh Al-Quran ternyata lebih jelas dan logik, apabila Allah SWT menggunakan bahasa yang mudah untuk difahami, di samping huraian yang berbentuk satu per satu dan disertakan dengan hujah yang mudah diterima akal.
Ahli sains membahagikan makhluk pada peringkat awal kejadian manusia kepada dua jenis, iaitu Homo erectus dan Homo sapiens. Homo erectus dipercayai wujud lebih awal daripada Homo sapiens, dan berkemungkinan makhluk yang sentiasa melakukan pertumpahan darah di atas muka bumi seperti yang dirakamkan dalam Al-Quran, Surah al-Baqarah, ayat 30:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُون
Menurut ahli sains, kejadian Homo sapiens ini pula merujuk kejadian Nabi Adam a.s dan anak cucunya. Apabila Nabi Adam a.s diturunkan ke dunia, baginda dan Hawa diajarkan oleh para malaikat cara untuk melalui kehidupan di dunia, termasuk cara berpakaian, berkeluarga dan cara menyediakan makanan. Kitab tafsir banyak menceritakan secara terperinci kisah antara Nabi Adam a.s dengan isterinya Hawa yang dihukum oleh Allah SWT kerana termakan hasutan syaitan yang memakan buah daripada pohon terlarang di syurga.
Menurut Ibnu Kathir (1997:237), Nabi Adam a.s diturunkan di India, di sebuah tempat yang dikenali sebagai Wasssim yang terletak di lembah Bahil, iaitu di antara Ad-Dahnaj dengan Al- Mandal. Manakala Hawa pula diturunkan di Makkah, Ibnu Abbas pula berpendapat bahawa Nabi Adam a.s diturunkan di Dihna yang terletak di antara Makkah dan Taif (Ibnu Kathir, 1997:237). Walaubagaimanapun, Hassan Basri berpendapat bahawa Nabi Adam a.s diturunkan di India, Hawa di negara Arab dan ular yang ada bersama-sama mereka di syuga diturunkan di Isfahan, Iran, manakala iblis di Bostiman, Iraq. Abu Musa al- Ashaari, daripada aliran al-mutakalim percaya bahawa sebelum Nabi Adam a.s diturunkan di dunia,baginda diajarkan berbagai-bagai bahasa seperti firman Allah SWT dalam Surah al- Baqarah, ayat 31-33:
وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33
Walaubagaimanapun, para ulama bersetuju bahawa pertemuan antara Nabi Adam a.s dengan isterinya Hawa terjadi di Padang Arafah. Persoalan bahasa pertuturan Nabi Adam a.s ketika di syurga masih tidak mempunyai jawapan yang tepat dan saintifik. Namun begitu, huraian dan hujahan tentang bahasa Semitik melalui kesan yang ditemukan oleh pakar bahasa mungkin boleh membantu untuk memberikan petunjuk bagi menjawab persoalan ini. Sebahagian daripada para orientalis percaya bahawa bahasa Arab Fushah merupakan induk (asal) kepada bahasa Semitik yang lain, berdasarkan dalil bahawa bahasa ini (bahasa Arab Fushah) mewakili keseluruhan laras bahasa Semitik. Tambahan pula, bahasa Arab Fushah ternyata masih digunakan dan dikaji sehingga sekarang, berbanding dengan kebanyakan bahasa lain di bawah kumpulan yang sama, telah pupus dan tidak digunakan lagi. Para ulama Islam hakikatnya telah pergi lebih jauh untuk membuktikan teori mereka bahawa bahasa yang dituturkan oleh Nabi Adam a.s ialah bahasa Arab Fushah.
Pembuktian ini ternyata tiada pengakhirannya kerana selain ulama Islam, ahli kitab dan cendekiawan agama Yahudi dan Nasrani pula cuba untuk membuktikan bahawa bahasa yang dituturkan oleh Nabi Adam a.s ialah bahasa Siryani atau Aramaik atau Hebrew, walaupun perbahasan ini dilihat tidak lebih daripada kajian yang dijalankan bagi membuktikan bahasa asal sesuatu kumpulan bahasa. Profesor Jawad Ali dalam bukunya Al-Mufassal fi Tarikh al- ‘Arab Qabl al-Islam percaya kenyataan yang dikeluarkan oleh pihak Yahudi dan Nasrani dalam pembuktian mereka ternyata berat sebelah dan perlu dianalisis oleh umat Islam.
Copy and paste: 27 September 2022 : 30 Safar 1444H: 8.47 am
MIGRASI BANGSA MESOPOTAMIA DAN PERKAITAN DENGAN NUSANTARA SERTA RUMPUN BAHASA MELAYU
Keturunan Alam Melayu dan Bahasa
ANAK-ANAK NABI ADAM A.S
SUMBER: PROF.DR. SOLEHAH YAACOB
Anak-anak Nabi Adam a.s. kesemuanya dilahirkan kembar. Catatan maklumat tidak sependapat tentang jumlah generasi pertama anak-anak Nabi Adam a.s ini. Ada yang berpendapat Hawa bersalin 9 kali setiap kali bersalin melahirkan kembar empat. Ada pula yang berpendapat tujuh kali setiap kali bersalin melahirkan kembar empat. Ada yang berpendapat 12 kali bersalin dan setiap kali bersalin melahirkan kembar empat.
Saya dapati bahawa pendapat pertama lebih tepat iaitu anak-anak Nabi Adam a.s. adalah seramai 36 orang tidak termasuk Seth.
Catatan sejarah tidak menceritakan kisah anak-anak Nabi Adam as yang lain kecuali Habil dan kembarnya Liyouta atau Labuda, Qabil dan kembarnya Iqlima atau Ashouth dan Seth dan kembarnya Hazoura yang juga merupakan isterinya (Namun ada pendapat yang menyatakan Seth telah diahirkan berseorangan tanpa pasangan).
Anak-anak Nabi Adam a.s. berkahwin dengan adik beradik mereka sendiri kerana umat manusia belum berkembang biak pada ketika itu. Terdapat catatan sejarah menyebut bahawa Nabi Adam a.s. melarang Seth dan anak-anaknya berkahwin dengan anak-anak Qabil. Justeru Seth berkawin dengan kembarnya sendiri iatu Hazoura. Kenyataan ini memberi kefahaman kepada kita bahawa keturunan manusia (Homo Sapien) ini membiak melalui dua keturunan anak nabi Adam as iaitu dari keturunan Seth dan Hazoura yang mana dari keturunan ini maka terlahirlah nabi-nabi yang dilantik oleh Allah Azzawajalla.
Manakala anak cucu Qabil pula terdiri dari golongan yang kasar dan gasar namun ada juga anak cucu Nabi Idris berkahwin dengan keturunan Qabil ini seperti Nabi Nuh yang berkahwin dengan Amzarah yang merupakan anak kepada Bahwil/Barakil anak kepada Mahwil cucu kepada Khanukh dan Azbun yang merupakan satu-satunya keturunan Qabil. Selain dari Nabi Nuh as, Mathuselah anak kepada Enouch atau Nabi Idris as telah berkahwin dengan Araban merupakan anak perempuan kepada Izrail yang merupakan adik beradik Mahwil anak kepada Khanukh dan Azbun.
Catatan juga menyebut bahawa Nabi Idris as juga telah berkahwin dengan keturunan Qabil iaitu Adanah anak kepada Bahwil/Barakil. Begitu juga Lamech/Lamik ayah kepada Nabi Nuh as telah berkahwin dengan anak perempuan Batnush di mana Batnush adalah anak perempuan Bahwil/Barakil juga adik beradik Adanah. Kenan anak kepada Enos/Yanish telah berkahwin dengan Dinah anak kepada Bahwil/Barakil. Adapun anaknya Kenan iaitu Mahilalel telah berkahwin dengan Sam`an juga anak kepada Bahwil/Barakil. Manakala anak Mahilalel Jared/Yarid berkahwin dengan Barakna yang merupakan anak perempuan Darmasil adik beradik Bahwil/Barakil anak Mahwil. Setakat ini boleh dikatakan perkahwinan generasi ini berlaku sekitar anak Bahwil/Barakil kecuali Jared/Yarid yang telah berkahwin dengan anak Darmasil iaitu Barakna.