DOWN MEMORY LANE: RMN COMMUNICATOR'S BOOK OF REFERENCE

RNCP 9 (Royal Naval Communication Publication 9) is a vital, restricted military handbook focused on Tactical Signalling and Manoeuvring. 

Historically structured and maintained under British Ministry of Defence frameworks, this publication is a foundational standard for naval communication specialists. 

Core Purpose & Usage

• Tactical Signaling: It details the standardized codes, flag setups, and visual communication methods required for real-time ship-to-ship signaling.
• Manoeuvring Rules: It lists precise procedures for fleet coordination, enabling multiple naval vessels to maneuver safely and cohesively without radio transmissions.
• Interoperability: Using standardized manuals like RNCP 9 ensures flawless communication during joint international exercises, establishing a universal tactical language between Commonwealth allies like the Royal Malaysian Navy and the British Royal Navy.

ATP-01, Volume II (Allied Maritime Tactical Signal and Maneuvering Book) is the definitive, unclassified tactical communication manual published by the NATO Standardization Office. 

It serves as the international naval standard for maneuvering formations, fleet signals, and tactical coordination among allied fleets. 

Primary Function

• Tactical Maneuvering: Provides the foundational operational rules for safe ship-to-ship maneuvering, fleet formations, and evasive action coordinates.
• Universal Signaling System: Codifies flags, flashing lights, flaghoists, and audio signals into standardized alphanumeric shorthand. This avoids language barriers during dynamic multinational operations.
• Operational Coordination: Details administrative, emergency, and joint combat signaling parameters required to command multi-national task groups seamlessly without needing radio communication. 

Evolution and Replacement Context

Historically designated as ATP-1 (Allied Tactical Publication 1), NATO updated its structural naming convention, transitioning the manual into ATP-01.

• The Edition (G) Version (1) seen in the image was published in January 2016.
• This manual has since been formally superseded by newer standardized iterations, including the NATO ATP-01 II Ed: I Ver. 1:2020 framework.
• When non-NATO partner nations or Commonwealth fleets utilize these exact signaling layouts for cooperative exercises, the manual layout is adapted under the designation MTP-01 (Multinational Maritime Tactical Signal and Maneuvering Book). 

ACP 124 (D) (Communication Instructions Radio Telegraph Procedure) is an unclassified military doctrine that establishes standardized protocols for global radiotelegraph (Morse code) operations. 

The manual was authored by the Combined Communications-Electronics Board (CCEB)—a joint military agency consisting of Australia, Canada, New Zealand, the United Kingdom, and the United States—and formally adopted for broader NATO and Allied military use. 

Core Purpose & Usage

• Standardized Morse Code Traffic: Codifies identical rules for message structure, spacing, and rhythm to maintain high accuracy and speed when operators transmit messages using continuous wave (CW) telegraphy.
• Procedural Signs (Prosigns): Governs the deployment of shorthand procedural signals (such as K for "invite to transmit" or AR for "end of transmission") to accelerate data handling on busy networks.
• Network Coordination & Relays: Outlines technical instructions for net management, handling priority traffic, logging intercepts, and conducting emergency broadcasts securely without compromising network order.
• Tactical Message Formatting: Establishes exactly how message headers, routing lines, text blocks, and endings must be formatted to prevent structural ambiguity across different Allied branches. 

Historical Context

• The specific October 1983 edition seen in the image marks a key historical era where radiotelegraphy remained a crucial, fallback method for naval and long-range secure tactical messaging before digital satellite communication networks fully replaced it.
• While radiotelegraphy has largely been retired from frontline primary duty in favor of digital data networks, the principles from the ACP series (like ACP 125 for voice and ACP 126 for teletype) laid the structural foundation for modern secure military data-link interfaces. 

ACP 131 (F) (Communications Instructions - Operating Signals) is an unclassified, standardized military directory published by the Combined Communications-Electronics Board (CCEB) that codifies all operating shorthand codes used across Allied networks.

The April 2009 edition shown here functions as the primary, universal dictionary for rapid communications between NATO and partner nations.

Core Purpose & Usage

• The Military Z-Code: ACP 131 completely details the proprietary Allied Military Z-Code system (ranging from ZAA to ZZZ). These three-letter combinations transmit complex network orders in just a few keystrokes (e.g., ZEK means "no answer is required").
• The International Q-Code: Integrates standardized aviation and maritime civil Q-Codes (such as QAA–QNZ and QRA–QUZ) to facilitate seamless cross-communication between tactical defense assets and civil authorities during emergencies.
• Network efficiency: Using brevity signals reduces transmission time, cuts down network traffic over congested channels, and maintains crisp circuit management across multi-national command operations.
• Multilingual Uniformity: Because the shorthand alphanumeric signals carry exact, fixed meanings regardless of the speaker's language, it eliminates vocabulary and accent confusion between international forces during joint exercises.

BR 2: The Queen's Regulations for the Royal Navy (QRRN) is the supreme administrative and constitutional authority establishing the statutory regulations, structural governance, and daily discipline codes of the British Royal Navy.
The 1989 edition pictured is a historically significant volume that formally superseded the previous BR 31 (revised 1967) regulatory system.

Core Purpose & Usage

• Command and Authority: Defines the explicit legal powers, responsibilities, and chains of command for officers and ratings across all ships, submarines, and shore establishments.
• Naval Discipline: Establishes the code of conduct, summary trial rules, and judicial procedures required to maintain operational order before the standardization under the Tri-Service Armed Forces Act.
• Ceremonial and Customary Law: Codifies strict instructions regarding naval honors, salutes, flag etiquette, dress regulations, and royal protocols.
• Administrative Management: Outlines systemic policies governing personnel entry, promotions, pay, medical services, and retirement procedures.

Historical and Commonwealth Context

• The "BR" Designation: "BR" stands for Book of Reference, which is the official prefix utilized by the British Ministry of Defence for formal technical manuals and regulatory handbooks.
• Commonwealth Influence: Historically, nations that evolved out of the Commonwealth system (such as the Royal Malaysian Navy or Royal Australian Navy) directly modeled their initial domestic naval regulations on this manual before formalizing their own distinct legislative acts (e.g., the Malaysian Armed Forces Act 1972).
• Modern Status: Following the accession of King Charles III to the throne in 2022, the modern, active digital version of this document has been updated and retitled to The King's Regulations for the Royal Navy (KRRN).

The Admiralty Manual of Seamanship, Volume I is the foundational, authoritative instructional doctrine published by Her Majesty's Stationery Office (HMSO) for the British Royal Navy. 

Designated within the official naval catalog as BR 67(1), this particular light-blue cloth bound volume (most notably from the 1964/1972 revision era) serves as the core training manual for entry-level sailors, naval cadets, and junior officers. 

Core Purpose & Content

• Foundational Knowledge: Functions as the primary textbook for mastering basic maritime terminology, identifying parts of a ship's hull, and learning standard crew positions.
• Deck Machinery & Rigging: Covers practical deck operations including the use of winches, block-and-tackle rigging, cordage, and wire splicing.
• Anchoring & Mooring: Details fundamental safety protocols for lowering anchors, tying up at buoys, and running mooring lines securely.
• Boat Handling & Safety: Instructs crew on launching, operating, and recovering small lifeboats and tenders under varying sea conditions. 

Multi-Volume Framework Context

Historically, the Admiralty Seamanship system was divided into specialized tiers: 

• Volume I (This Volume): Basic seamanship skills mandatory for all personnel joining the fleet.
• Volume II: Advanced technical details and textbook material for ratings seeking promotion to Petty Officer.
• Volume III: Complex ship-handling concepts, fleet management, and salvage operations tailored specifically for officers. 

Modern Status

The multi-volume split system was eventually consolidated into a comprehensive single-volume encyclopedia under the Ministry of Defence in 1995. Today, active maritime versions are published jointly with The Nautical Institute to keep modern seafarers up to speed on satellite tracking, helicopter transfers, and advanced towing protocols. 

C&P

19 May 2026: 2.18 a.m

FOTO KENANGAN: MELAKA - ALOR GAJAH & MASJID TANAH

Alor Gajah ialah salah satu daripada tiga daerah utama di Negeri Melaka, Malaysia yang terletak sekitar 24 kilometer dari pusat Bandaraya Melaka. Daerah ini merupakan pintu masuk utama ke Melaka dari arah utara melalui Lebuhraya Utara-Selatan (PLUS).

Dalam Sejarah, Alor Gajah terkenal dengan penentangan Datuk Dol Said terhadap British antara tahun 1831 hingga 1832. 

2015: KOLEJ UNIVERSITI AGROSAINS MALAYSIA, ALOR GAJAH

Program Kesedaran Penyakit Jantung dijalankan di Kolej Universiti Agrosains yang terletak di Alor Gajah, Melaka.

Rujuk: Zulheimy Maamor - 2015: Melaka - Alor Gajah & Bandar Hilir

Penubuhan Kolej Universiti Agrosains Malaysia (UCAM) bermula pada tahun 1960 yang pada asalnya dikenali dengan nama Sekolah Latihan Getah oleh Rubber Research Institute (RRI)

Pada tahun 1973, RISDA mengambilalih institut tersebut dan menamakannya sebagai Sekolah Latihan RISDA. Ia dinaik taraf menjadi Kolej RISDA pada tahun 1999.

Pada 8 Disember 2014 Kolej RISDA dinaik taraf menjadi Universiti dan dinamakan Universiti College of Agroscience Malaysia atau ringkasnya UCAM.

Malang tidak berbau kenderaan kami mengalami kerosakan ketika melalui lebuhraya PLUS berhampiran Alor Gajah. Kami mendapat bantuan dari Unit PLUS yang memperbaiki kerosakan van kami namun mereka menasihati kami untuk mencari bengkel berhampiran kerana kerosakan itu memerlukan pembaikan dari pakar. 

Urusan Tanah Pusaka di Pejabat Daerah dan Tanah di Alor Gajah Melaka pada 25 Mei 2021. 

Urusan Tanah Pusaka (Tanah Getah) di Pejabat RISDA di Masjid Tanah, Melaka pada 7 Oktober 2014. 

Hj Zulheimy Maamor

18 Mei 2026: 11.02 p.m

FOTO KENANGAN: MELAKA - LUBOK CINA, & LENDU

Melaka, atau dikenali sebagai Melaka Negeri Bersejarah, merupakan sebuah negeri yang kaya dengan warisan warisan sejarah, budaya yang unik, serta menjadi antara destinasi pelancongan utama di Malaysia. Diasaskan sekitar tahun 1400 oleh Parameswara, Melaka pernah menjadi pusat empayar perdagangan antarabangsa yang sangat masyhur.

Jarak Melaka ke Kuala Lumpur ialah 148 km, 95 km ke Batu Pahat dan 235 km ke Johor Bahru.

LUBOK CINA, MELAKA

Melaka tidak asing bagi saya kerana di Melaka terletak kampung halaman arwah ibu saya iaitu di Kg. Sungai Siput, Lubok Cina, Melaka.

Kampung arwah ibu saya yang terletak di Kg. Sungai Siput, Lubok Cina, Melaka. Semasa kecil dahulu, saya dan keluarga sering pulang berhari raya di kampung ini ketika arwah Datuk dan Nenek saya masih hidup. Kini kedua mereka juga ibu saya telah tiada, saya dan jarang balik ke sini kecuali jika ada majlis perkahwinan saudara-mara saya yang masih ada di kampung.  

Kenangan ketika melawat tanah arwah ibu saya di Bukit Senduk, Sg.Jernih, Lubok Cina pada tahun 2012. Tanah itu kami sekeluarga adik beradik bersetuju untuk dijual kerana tiada siapa yang hendak mengusahakan tanah itu sebab masing masing dah tinggal jauh dari sini. 

Lubok Cina pada tahun 2014

Rumah tinggal itu sekarang telah di ubahsuai oleh warisnya dan sudah ada yang mendiaminya kini.

Kenangan saya dan adik beradik saya pulang ke kampung untuk menziarahi Maklong (kakak kepada ibu kami) kami yang sedang uzur di Kg.Sungai Siput, Lubok Cina. Manakala di Kg.Telok Berembang , kami turut menziarahi juga Ibu Saudara kami sebelah ayah (Adik ayah kami) yang juga sedang uzur. 

Kenangan berhariraya di rumah Mertua abang sulong kami di Kg. Semin, Lubok Cina, N.Sembilan. Sebenarnya Lubok Cina terletak dalam 2 Negeri iaitu Melaka dan Negeri Sembilan. Kg. Semin Lubok Cina, N.S juga adalah kampung isteri saya sebelah ibunya. Kampung arwah Ayah saya juga di Lubok Cina, N.Sembilan iaitu di Kg. Nerambai. Foto No. 4 bawah (anak panah) itu ialah rumah arwah Datuk dan nenek kepada isteri saya, rumah itu telah disewakan.

Lubok Cina pada tahun 2019 ketika kami sekeluarga pulang untuk menghadiri satu Majlis Perkahwinan anak kepada sepupu kami, Cikgu Lina yang menetap di Lubok Cina. 

Pekan Lubok Cina pada tahun 2020

Kenangan ketika menghadiri Majlis perkahwinan saudara kami di Dewan Japerun di Lubok Cina, Melaka pada 3 Jun 2023. 

Kenangan berhari raya di rumah besan kepada kakak saya di Lendu, Melaka. Lendu merupakan sebuah mukim dan kawasan Dewan Undangan Negeri (DUN) yang terletak di dalam daerah Alor Gajah, Melaka. Berkeluasan sekitar 7,059 hektar, Lendu terkenal sebagai hab pendidikan tinggi yang pesat di samping mengekalkan identiti kawasan perkampungan tradisional yang tenang.

Hj Zulheimy Maamor

Lembah Keramat, K.L

18 Mei 2026: 8.57 p.m 

Kisah Puteri Gunung Ledang Dalam Filem Sebenarnya Jauh Beza Dengan Sulalatus Salatin dan Hikayat Hang Tuah?

Oleh: Azizul Farhan

The Patriots : 18 Mei 2026

Kalau kita sebut Puteri Gunung Ledang, bayangan pertama yang muncul dalam kepala ramai mesti M. Nasir.

"Andai patah sayap rajawali bertongkat jua hamba ke mari."

Kita teringat Tiara Jacquelina sebagai Gusti Putri Retno Dumillah. Kita teringat lagu Asmaradana. Kita teringat fight scene terbang-terbang. Belum cerita lagi pasal Adlin Aman Ramlie sebagai Sultan Melaka. Dahsyat sungguh.

Filem Puteri Gunung Ledang tahun 2004 memang berjaya mencipta semula legenda itu dalam bentuk yang sangat indah. Lagi pula nanti teater Puteri Gunung Ledang akan kembali dipersembahkan semula.

Sampai hari ini, ramai orang membesar dengan percaya bahawa kisah Puteri Gunung Ledang ialah kisah cinta tragik antara seorang puteri Majapahit dengan Hang Tuah. Seorang puteri yang mencintai pahlawan Melaka, tetapi akhirnya terperangkap dalam permainan kuasa Sultan Melaka.

Masalahnya, kalau kita buka balik manuskrip Melayu, cerita Puteri Gunung Ledang sebenarnya tidak sama. Malah, kalau kita bandingkan tiga versi utama iaitu versi filem, versi Sulalatus Salatin dan versi Hikayat Hang Tuah, kita akan jumpa tiga Puteri Gunung Ledang yang hampir seperti tiga watak berbeza.

Dalam filem, dia seorang puteri Majapahit yang menjadi lambang cinta dan pengorbanan. Dalam Sulalatus Salatin, dia seorang puteri misteri di Gunung Ledang yang menolak pinangan Sultan Mahmud Shah melalui syarat-syarat mustahil. Tetapi dalam Hikayat Hang Tuah, ceritanya lebih mengejutkan. Puteri Gunung Ledang digambarkan sebagai anak Raja Melaka, ditabalkan menjadi pemerintah Melaka, memerintah negeri itu, kemudian terlibat dalam kisah kedatangan Feringgi sebelum Melaka jatuh.

Jadi, ya. Kisah Puteri Gunung Ledang yang kita kenal melalui filem sebenarnya memang jauh beza dengan versi Hikayat Hang Tuah.

Dalam filem Puteri Gunung Ledang, ceritanya dibuka dengan latar dunia Melayu-Jawa yang sedang bergolak. Majapahit berada dalam zaman suram. Kuasa politik mula berubah. Melaka pula sedang bangkit sebagai kuasa besar di rantau ini. Di tengah-tengah suasana itu, muncul Gusti Putri Retno Dumillah, seorang puteri dari Majapahit yang penuh kemahuan sendiri.

Dia bukan watak perempuan yang hanya menunggu nasib ditentukan lelaki. Dalam filem, Gusti Putri ada kehendaknya sendiri. Dia tahu siapa yang dia cinta. Dia tahu apa yang dia mahu tinggalkan. Dia tahu dunia istana bukan tempat yang benar-benar membebaskannya.

Cinta Gusti Putri dengan Hang Tuah menjadi nadi utama filem ini. Hang Tuah pula digambarkan bukan setakat pahlawan yang taat kepada raja, tetapi manusia yang juga ada perasaan. Dia mencintai Gusti Putri, tetapi pada masa yang sama, seluruh hidupnya dibentuk oleh sumpah setia kepada Sultan Melaka.

Di sinilah konflik filem itu menjadi kuat. Hang Tuah mencintai Gusti Putri, tetapi apabila Sultan Melaka mahu meminang Gusti Putri, Hang Tuah tetap menjadi orang yang membawa hajat raja. Dan dia, sebagai hamba raja, mesti menjalankan titah.

Filem ini menjadikan kisah Puteri Gunung Ledang sebagai tragedi antara cinta dan kuasa. Gusti Putri menolak Sultan Melaka kerana hatinya bukan milik Sultan. Dia menolak kerana pinangan itu datang daripada kuasa, bukan cinta.

Maka muncullah tujuh syarat terkenal itu. Jambatan emas dari Melaka ke Gunung Ledang. Jambatan perak dari Melaka ke Gunung Ledang. Tujuh dulang hati nyamuk. Tujuh dulang hati kuman. Air mata setempayan. Air pinang muda setempayan. Darah raja semangkuk. Dan darah anak raja semangkuk.

Dalam filem, syarat-syarat ini menjadi cara Gusti Putri melawan tanpa mengangkat pedang. Dia tahu Sultan Melaka seorang raja. Kalau dia menolak secara terus, nyawanya mungkin terancam. Maka dia menolak dengan meletakkan syarat yang mustahil supaya pinangan itu mati dengan sendirinya.

Tetapi Sultan Mahmud dalam filem digambarkan terlalu dikuasai ego. Apabila baginda sedar bahawa syarat itu sebenarnya satu penolakan, baginda murka. Gusti Putri akhirnya disumpah. Dia tidak boleh lagi dilihat manusia biasa dan sesiapa yang melihatnya selepas waktu tertentu akan mati batuk darah. Filem ini berakhir dengan Hang Tuah dan Gusti Putri tidak bersatu. Cinta mereka kalah kepada takhta, sumpah, dan daulat.

Versi filem ini memang cantik. Memang puitis. Tetapi ia bukanlah versi yang paling dekat dengan Sulalatus Salatin atau Hikayat Hang Tuah.

Dalam Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu, kisah Puteri Gunung Ledang berlaku selepas kemangkatan permaisuri Sultan Mahmud Shah iaitu Tun Teja. Baginda kehilangan isteri, lalu mahu mencari permaisuri baharu. Tetapi Sultan Mahmud tidak mahu berkahwin dengan perempuan biasa.

Sultan Mahmud mahu sesuatu yang tidak dimiliki oleh raja lain. Kalau raja lain berkahwin dengan anak raja, baginda mahu lebih daripada itu. Baginda mahu meminang Puteri Gunung Ledang.

Maka dititahkanlah Laksamana, Sang Setia dan Tun Mamat untuk pergi membawa hajat Sultan Melaka. Dalam versi ini, Hang Tuah atau Laksamana bukan pahlawan pertengahan umur berupa M. Nasir yang sedang bercinta dengan Puteri Gunung Ledang seperti dalam filem. Sebaliknya, dia sudah tua dan uzur. Dia tidak mampu meneruskan pendakian ke puncak Gunung Ledang. Sang Setia pula menemaninya. Yang akhirnya meneruskan perjalanan ialah Tun Mamat.

Kisah cinta Hang Tuah dengan Puteri Gunung Ledang tidak wujud dalam bentuk seperti filem. Yang sampai dan berurusan dengan wakil Puteri ialah Tun Mamat.

Setelah Tun Mamat sampai di Gunung Ledang, dia bertemu dengan beberapa perempuan misteri antaranya Dang Raya Rani dan beberapa pengiring. Ceritanya makin lama makin masuk ke wilayah yang aneh dan mistik.

Selepas Hang Tuah dan Sang Setia tidak mampu meneruskan pendakian, Tun Mamat naik seorang diri sehingga tiba di satu tempat bernama Taman Terigah. Di situlah dia terkejut melihat sebuah balai yang diperbuat daripada tulang, atapnya daripada rambut dan dindingnya daripada kulit manusia.

Di atas balai itu pula, Tun Mamat melihat seorang perempuan tua. Perempuan tua itu bertanya kepada Tun Mamat, siapa dia dan ke mana hendak pergi.

Tun Mamat pun menjawab bahawa dia ialah hamba Sultan Mahmud Shah, datang membawa titah untuk meminang Puteri Gunung Ledang. Dia juga menjelaskan bahawa Laksamana dan Sang Setia berada di bawah gunung kerana tidak mampu naik.

Perempuan tua inilah yang menyampaikan jawapan Puteri Gunung Ledang. Perempuan tua itu sendiri dikatakan mungkin jelmaan Puteri Gunung Ledang.

Kemudian disampaikanlah syarat-syarat peminangan itu. Kalau Sultan Melaka mahu memperisterikan Puteri Gunung Ledang, baginda mesti menyediakan jambatan emas satu dan jambatan perak satu dari Melaka ke Gunung Ledang. Baginda juga perlu menyediakan hati nyamuk tujuh dulang, hati kuman tujuh dulang, air mata setempayan, air pinang muda setempayan, darah raja semangkuk dan darah Raja Ahmad, anakanda Sultan Mahmud, semangkuk.

Mana mungkin orang mengumpul hati nyamuk sampai tujuh dulang? Mana mungkin hati kuman dikumpulkan? Mana mungkin jambatan emas dan perak dibina dari Melaka ke Gunung Ledang?

Ia cara halus untuk menolak kuasa besar tanpa perlu berkata “tidak” secara terang-terangan.

Puteri Gunung Ledang sebenarnya menolak pinangan Sultan Mahmud dengan cara paling tajam tetapi tetap beradab. Dia tidak mencerca Sultan. Dia tidak mengisytiharkan perang. Dia hanya meletakkan syarat yang terlalu berat sehingga Sultan sendiri akhirnya tidak mampu menunaikannya.

Bahagian paling penting ialah darah Raja Ahmad. Segala syarat lain mungkin boleh dibayangkan sebagai sesuatu yang boleh dipaksa ke atas rakyat. Jambatan emas dan perak boleh sahaja dibina kalau raja mengerah tenaga rakyat. Air mata setempayan boleh sahaja ditafsirkan sebagai penderitaan rakyat. Hati nyamuk dan hati kuman pula menggambarkan permintaan yang melampaui akal. Tetapi apabila sampai kepada darah anak sendiri, barulah Sultan Mahmud berhenti.

Selama kehendak seorang raja itu menekan orang lain, mungkin baginda masih boleh meneruskannya. Tetapi apabila korban itu sampai kepada darah anak sendiri, barulah baginda terasa beratnya.

Namun apabila kita masuk ke versi Hikayat Hang Tuah, cerita menjadi lebih mengejutkan.

Dalam Hikayat Hang Tuah, kisah Puteri Gunung Ledang bukan seperti versi Sulalatus Salatin. Tiada episod rombongan meminang, tiada syarat jambatan emas, hati nyamuk atau darah Raja Ahmad. Semua itu cerita dalam Sulalatus Salatin. Dalam Hikayat Hang Tuah, Puteri Gunung Ledang muncul sebagai anak perempuan Raja Melaka sendiri, bukan puteri misteri di puncak gunung.

Dalam Hikayat Hang Tuah, Puteri Gunung Ledang digambarkan sebagai anak perempuan Sultan Melaka, Sultan Mahmud Shah itu sendiri.

Dalam kajian Mohd Haniff Mohammad Yusoff tentang citra Puteri Gunung Ledang menurut perspektif Hikayat Hang Tuah disebut dengan jelas bahawa watak Puteri Gunung Ledang dalam Hikayat Hang Tuah tidak sama dengan gambaran yang biasa kita kenal melalui Sejarah Melayu. Dalam hikayat itu, Puteri Gunung Ledang ditampilkan sebagai anak Raja Melaka, bahkan dipilih oleh ayahandanya untuk menggantikan baginda sebagai pemerintah Melaka.

Sultan Melaka dalam Hikayat Hang Tuah sudah tua. Baginda memanggil Bendahara dan Laksamana, lalu menyatakan hasrat untuk merajakan anak perempuannya sebagai pengganti. Anak perempuan itu ialah Puteri Gunung Ledang.

Selepas keputusan itu dibuat, berlangsunglah majlis pertabalan yang penuh adat istiadat. Puteri Gunung Ledang dihiasi dengan pakaian kerajaan. Dia dinaikkan ke atas peterana keemasan. Pedang kerajaan dipikul oleh anak raja-raja. Nobat dibunyikan. Adat bersiram naik raja dijalankan. Warna kuning diraja digunakan.

Lebih menarik, selepas Raja Melaka turun daripada takhta, baginda digambarkan meninggalkan kerajaan dan hidup seperti seorang fakir dalam pencarian agama. Baginda berjalan dari kampung ke kampung hingga akhirnya kisah tentangnya tidak lagi kedengaran. Dalam keadaan itu, Puteri Gunung Ledang terus berada di atas takhta.

Dan pemerintahannya tidak digambarkan gagal. Sebaliknya, Melaka menjadi aman, makmur dan semakin ramai pedagang datang berniaga. Bendahara, Temenggung dan Laksamana membantu memelihara negeri. Pedagang dan orang luar datang ke Melaka kerana negeri itu stabil dan menguntungkan.

Tetapi kisahnya tidak berhenti di situ. Bahagian paling menarik dalam Hikayat Hang Tuah ialah bagaimana Puteri Gunung Ledang dikaitkan dengan kedatangan Feringgi atau Portugis ke Melaka.

Kemakmuran Melaka menarik perhatian orang Feringgi. Mereka datang dengan kapal dari luar, membawa dagangan yang banyak. Pada mulanya, mereka meminta untuk membina sebuah gedung di hadapan pintu gerbang Melaka. Permintaan itu dibawa kepada Bendahara, Temenggung, Laksamana dan pembesar-pembesar negeri.

Namun pembesar Melaka tidak bodoh. Mereka tidak terus memberi ruang kepada orang asing untuk membina gedung di darat. Mereka hanya membenarkan Feringgi berniaga di kapal sahaja. Selepas selesai berniaga, kapal Feringgi pun pulang.

Tetapi Feringgi kembali lagi pada tahun berikutnya. Kali ini mereka datang dengan perancangan lebih besar. Mereka membawa emas, perak, senjata dan pelbagai kelengkapan. Kapitan Feringgi menghadap Puteri Gunung Ledang dan meminta membeli tanah hanya sebesar “sebidang belulang” untuk tempat berniaga di darat.

Puteri Gunung Ledang akhirnya memperkenankan permintaan itu. Tanah yang nampak kecil itu diberikan dengan bayaran tertentu. Tetapi tanah kecil itulah yang kemudian menjadi tapak kepada gedung Feringgi. Gedung itu pula dilengkapi dengan senjata dan menjadi pangkalan untuk menyerang Melaka.

Akhirnya Melaka diserang. Negeri menjadi huru-hara. Puteri Gunung Ledang tidak mampu lagi mempertahankan Melaka. Dia melarikan diri ke hulu Melaka. Kemudian, menurut Hikayat Hang Tuah, dia sampai ke hutan besar berhampiran negeri Batak. Di sana, para menteri Batak mengambilnya dan merajakannya pula di negeri Batak.

Selepas itu, kisah Puteri Gunung Ledang tidak disebut lagi.

Ini penamat yang sangat berbeza daripada filem. Dalam filem, kisah Puteri Gunung Ledang berakhir dengan cinta, sumpah dan perpisahan dengan Hang Tuah. Dalam Sulalatus Salatin, kisahnya berakhir dengan pinangan Sultan Mahmud yang tidak kesampaian kerana syarat darah Raja Ahmad. Tetapi dalam Hikayat Hang Tuah, kisahnya berakhir selepas Melaka jatuh kepada Feringgi dan Puteri Gunung Ledang melarikan diri lalu menjadi raja di negeri Batak.

___

Tahu tak korang? Catur ialah salah satu permainan popular di Kota Melaka. Dan Tun Pikrama yang disebut sebagai pakar catur Melaka!

Melaka ni bukannya setakat Tuah-Jebat dan Puteri Gunung Ledang je. Selam lebih dalam lagi mengenai Kesultanan Melayu Melaka bersama TASJIL ANIS SALATIN: RAHSIA AGUNG MELAKA.

Dapatkan sekarang dengan diskaun menarik di webstore kami!

https://shorturl.at/m5Emm

Atau seperti biasa melalui Shopee

https://shope.ee/4KuYd177hR

C&P

18 Mei 2026: 3.59 p.m

Moyang Sheila Majid Sebenarnya Ialah Sutan Puasa, Pembuka Sebenar Kuala Lumpur?

Oleh: Azizul Farhan

The Patriots : 17 Mei 2026

Kalau kita tengok Ultras KL menyanyikan lagu “Sinaran” beramai-ramai di stadium, memang ada satu rasa yang pelik. Sedangkan kalau ikut logik, banyak lagi lagu yang lebih “Kuala Lumpur”. Mereka boleh saja menyanyikan “Senyumlah Kuala Lumpur” dendangan Alleycats. Boleh juga pilih “Kuala Lumpur Oh Kuala Lumpur” nyanyian Malek Redzuan. Kalau nak lagu generasi baharu, “Kotarayaku” oleh Altimet dan Noh Hujan pun ada. Malah lagu “Kuala Lumpur” oleh Too Phat pun boleh tahan juga, cuma mungkin bahagian rap itu agak mencabar kalau satu stadium nak bawa serentak.

Tapi Ultras KL tetap memilih “Sinaran”. Kalau kita gali lebih dalam, pilihan lagu itu jadi lebih menarik. Sebab penyanyi lagu “Sinaran” bukan orang biasa dalam sejarah Kuala Lumpur. Beliau ialah Datuk Sheila Majid, Ratu Jazz Malaysia.

Dan Sheila Majid ialah cicit kepada Sutan Puasa, seorang tokoh Mandailing yang dikatakan sebagai pembuka sebenar Kuala Lumpur.

Sebelum Yap Ah Loy menjadi nama besar dalam pembangunan Kuala Lumpur, kawasan ini sudah ada orang. Sudah ada kegiatan ekonomi. Sudah ada perlombongan. Sudah ada jalan. Sudah ada rumah kedai. Sudah ada kuasa tempatan yang mengutip cukai. Dan di tengah-tengah cerita awal inilah muncul seorang tokoh Mandailing bernama Sutan Puasa atau nama asalnya, Sutan Naposo.

Menurut kajian Abdur-Razzaq Lubis dalam buku Sutan Puasa Founder of Kuala Lumpur, Sutan Puasa dikemukakan sebagai figura yang lebih tepat disebut sebagai pembuka sebenar Kuala Lumpur. Bukan Yap Ah Loy. Bukan juga Raja Abdullah secara mutlak.

Sutan Puasa ialah seorang bangsawan Mandailing daripada suku Lubis. Beliau berasal dari Tobang, sebuah kawasan di Mandailing Atas, Sumatera. Orang Mandailing pada zaman itu ada struktur sosial, jaringan keluarga, tradisi kepimpinan, pengalaman perang dan kemahiran membuka petempatan baharu.

Pada awal abad ke-19, Sumatera sedang bergolak akibat Perang Padri yang berlaku dari tahun 1803 hingga 1838. Perang ini melibatkan konflik agama, adat, kuasa tempatan dan campur tangan Belanda. Akibat pergolakan itu, ramai orang Mandailing berhijrah keluar dari tanah asal mereka. Ada yang bergerak ke kawasan lain di Sumatera. Ada juga yang menyeberang ke Semenanjung Tanah Melayu.

Sutan Puasa termasuk dalam gelombang penghijrahan itu.

Namun, orang Mandailing yang datang ke Tanah Melayu bukan datang sebagai pelarian kosong tanpa arah. Mereka datang membawa kemahiran. Mereka tahu membaca kawasan. Mereka tahu memilih tempat yang strategik. Mereka mahir berniaga, bertani, melombong dan membina jaringan dengan kuasa tempatan.

Sebab itu, kalau kita tengok pola penempatan Mandailing di Semenanjung, mereka biasanya memilih kawasan yang ada sungai atau sumber air. Ini penting kerana sungai ialah jalan raya pada zaman itu. Sungai membawa manusia, barang dagangan, hasil lombong dan hubungan antara satu kawasan dengan kawasan lain. Sungai juga penting untuk sawah, kebun dan kehidupan harian.

Kuala Lumpur ketika itu bukan kota besar. Ia lebih dikenali sebagai kawasan pedalaman yang berkait dengan sungai dan bijih timah di sekitar Sungai Lumpur dan Pangkalan Lumpur.

Menurut hujah Abdur-Razzaq Lubis, orang Mandailing sudah pun mendiami kawasan Kuala Lumpur atau Sungai Lumpur sekitar tahun 1800. Ini jauh lebih awal daripada kemunculan Yap Ah Loy sebagai tokoh utama Kuala Lumpur. Dari sini, aktiviti perlombongan bijih timah mula berkembang dan kawasan itu perlahan-lahan menjadi penting.

Sutan Puasa kemudian muncul sebagai tokoh utama dalam perkembangan awal Kuala Lumpur. Beliau memainkan peranan dalam merancang, membangunkan dan menggerakkan ekonomi kawasan tersebut. Beliau menetap di kawasan yang kini dikenali sebagai Jalan Ampang, satu kawasan yang memang sangat penting dalam sejarah awal Kuala Lumpur.

Pada zaman itu, bijih timah ialah emas hitam bagi Selangor. Siapa yang menguasai lombong, dia menguasai kekayaan. Siapa yang menguasai laluan dagang, dia menguasai pengaruh. Sutan Puasa faham hal ini. Sebab itu beliau tidak hanya bergantung kepada komuniti Mandailing semata-mata. Beliau turut membina hubungan dengan pelombong Cina.

Antara perkara penting yang sering disebut ialah peranan Sutan Puasa menjemput pelombong Cina seperti Hiu Siew dan Ah Sze Keledek datang ke Kuala Lumpur untuk membangunkan kegiatan perlombongan bijih timah khususnya di kawasan Ampang. Ini bermaksud, perkembangan awal Kuala Lumpur bukan berlaku secara tiba-tiba. Ia berlaku melalui jaringan antara orang Mandailing, pembesar Melayu Selangor, pelombong Cina dan pedagang bijih timah.Di sinilah kita nampak kebijaksanaan Sutan Puasa.

Beliau memahami ekonomi. Beliau tahu bahawa Kuala Lumpur boleh hidup kalau ada tenaga kerja, modal, perdagangan dan jaringan perlombongan. Maka beliau membawa masuk orang yang boleh menggerakkan industri itu.

Sebab itu, kalau kita kata Sutan Puasa pembuka Kuala Lumpur, maksudnya bukan beliau seorang diri menebas hutan dan membina kota. Maksudnya, beliau ialah tokoh awal yang menyusun asas ekonomi, penempatan dan pentadbiran Kuala Lumpur sebelum kota itu berkembang lebih besar.

Menjelang sekitar tahun 1850, catatan Haji Abdullah Hukum memberi gambaran yang sangat penting. Ketika Haji Abdullah Hukum tiba di Kuala Lumpur, Sutan Puasa sudah pun diberi kebenaran oleh Sultan Selangor untuk mengutip cukai di kawasan itu. Pada waktu itu, rumah kedai dan beberapa batang jalan sudah wujud.

Kalau pada tahun 1850 sudah ada rumah kedai, jalan dan sistem kutipan cukai, maknanya Kuala Lumpur bukan lagi kawasan kosong. Ia sudah menjadi sebuah petempatan ekonomi. Ia sudah ada pentadbiran. Ia sudah ada aktiviti dagang. Dan semua ini berlaku sebelum Yap Ah Loy muncul sebagai tokoh paling dominan di Kuala Lumpur.

Maka, naratif mudah bahawa Kuala Lumpur “diasaskan” oleh Yap Ah Loy perlu dibaca semula dengan lebih berhati-hati.

Yap Ah Loy memang tokoh besar. Peranannya dalam membangunkan semula Kuala Lumpur selepas perang tidak boleh dinafikan. Tetapi membangunkan semula kota yang sudah ada tidak sama dengan membuka kota dari awal. Di sinilah nama Sutan Puasa menjadi penting.

Namun sejarah jarang berjalan lurus. Kalau Sutan Puasa hanya pedagang yang berjaya, mungkin namanya akan terus dikenang tanpa kontroversi. Tetapi Kuala Lumpur berada dalam Selangor dan Selangor pada abad ke-19 sedang bergolak dengan perebutan kuasa.

Konflik besar itu dikenali sebagai Perang Klang yang berlaku antara tahun 1867 hingga 1874. Perang ini melibatkan perebutan kuasa, hasil bijih timah dan pengaruh politik di Selangor. Di satu pihak ialah Raja Abdullah, Raja Ismail dan Tengku Kudin, menantu Sultan Abdul Samad. Di pihak lain pula ialah Raja Mahadi dan penyokongnya. Sutan Puasa memilih untuk menyokong Raja Mahadi.

Pilihan ini sangat menentukan nasibnya.

Dalam konflik itu, Kuala Lumpur menjadi kawasan penting kerana ia kaya dengan bijih timah. Sesiapa yang menguasai Kuala Lumpur, dia menguasai sumber ekonomi yang besar. Apabila pihak Raja Mahadi akhirnya tewas, kedudukan Sutan Puasa juga goyah. Kuala Lumpur kemudian semakin kuat berada di bawah pengaruh Yap Ah Loy, yang berada di pihak lawan. Sutan Puasa tidak terus diam.

Pada akhir tahun 1871, beliau dikatakan mengumpulkan pengikutnya di Hulu Langat bagi mendapatkan kembali Kuala Lumpur yang telah dikuasai Yap Ah Loy. Namun usaha itu gagal. Beliau kemudian melarikan diri ke Klang, sebelum ditangkap dan dipenjarakan selama setahun. Selepas itu, beliau dibebaskan dengan jaminan yang besar. Kejatuhan ini mengubah hidup Sutan Puasa.

Beliau yang dahulu merupakan tokoh penting dalam perkembangan awal Kuala Lumpur tidak lagi berada di puncak kuasa. Selepas dibebaskan, beliau tinggal seketika di Jalan Batu sebelum menetap di perkampungan Mandailing di kawasan Jalan Chow Kit.

Seorang tokoh yang pernah membuka, membangunkan dan menggerakkan ekonomi awal Kuala Lumpur akhirnya perlahan-lahan tersisih kerana sejarah selepas perang selalunya ditulis oleh pihak yang menang. Ini perkara yang biasa berlaku dalam sejarah. Sutan Puasa menerima nasib seperti itu.

Beliau terus bekerja sebagai peraih bijih timah dan peniaga sehingga meninggal dunia pada tahun 1905. Beliau dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Jalan Ampang, tempat yang turut menjadi pusara ramai tokoh Mandailing lain.

Hari ini, apabila nama Sutan Puasa dibangkitkan semula, ia bukan bertujuan untuk memadam nama Yap Ah Loy daripada sejarah Kuala Lumpur. Yap Ah Loy memang tokoh penting dalam pembangunan Kuala Lumpur. Beliau memainkan peranan besar selepas perang khususnya dalam menghidupkan semula kegiatan ekonomi dan menyusun komuniti pelombong Cina. Tetapi kalau kita bercakap tentang fasa pembukaan awal Kuala Lumpur, nama Sutan Puasa tidak boleh diketepikan.

Begitu juga Raja Abdullah. Beliau memang ada peranan dalam sejarah perlombongan bijih timah Selangor dan Klang. Tetapi untuk menyebut beliau sebagai pengasas Kuala Lumpur secara mutlak, ia masih boleh dipersoalkan.

Haji Abdullah Hukum pula tokoh penting dalam sejarah masyarakat Melayu di Kuala Lumpur, tetapi peranannya lebih terarah kepada kawasan-kawasan tertentu.

Sutan Puasa berbeza kerana beliau muncul lebih awal sebagai tokoh yang menghubungkan penempatan Mandailing, perlombongan bijih timah, hubungan dengan pelombong Cina dan kuasa Sultan Selangor. Beliau berada pada tahap asas pembentukan Kuala Lumpur sebagai pusat ekonomi.

Sebab itu, apabila Mendiang Prof Emeritus Tan Sri Dr Khoo Kay Kim pernah menyebut bahawa pengasas Kuala Lumpur ialah Sutan Puasa dari Mandailing, kenyataan itu mencetuskan semula perbahasan besar. Kemudian buku Abdur-Razzaq Lubis pula memberikan bahan kajian yang lebih panjang dan terperinci untuk menyokong tafsiran tersebut.

___

Tahun ini kami kembali berdagang di PBAKL 2026!

Dari 29 Mei – 7 Jun 2026, 10 pagi – 10 malam di PWTC, Kuala Lumpur. Tahun ini kami juga akan berada di dua lokasi iaitu S5-502 Tingkat 2 Dewan Tun Ismail dan S8-823 Tingkat 4 Dewan Tun Razak!

Jangan lupa hadirkan diri bagi mendapatkan promosi menarik seperti diskaun RM5 setiap buku, judul terpilih serendah RM28–RM38 termasuk Haiwan Purba, Astropolitik, Viking, Penunggu Pulau Salik dan banyak lagi!

C&P

18 Mei 2026: 12.02 a.m

FOTO KENANGAN: KELANTAN (KOTA BHARU & KELANTAN)

Kelantan Darul Naim terletak di timur laut Semenanjung Malaysia, dengan ibu negerinya Kota Bharu.

Pengalaman dan kenangan saya dengan Kelantan ini ialah saya dan keluarga pernah menetap di Kem Pengkalan Chepa, Kota Bharu , Kelantan sekitar 60'an dulu  ketika arwah ayah saya berkhidmat dengan Batalion ke -7 Rejimen Askar Melayu DiRaja yang ketika itu berpengkalan di Pengkalan Chepa. 

Pantai Sabak di Kota Bharu adalah tempat bersejarah di mana pada 8 Disember 1941 Tentera Jepun telah mendarat di sini, merupakan detik bermulanya Perang Dunia Kedua di Asia Tenggara dan permulaan Penjajahan Jepun di Tanah Melayu. Ianya berlaku kira-kira sejam sebelum serangan terkenal Jepun ke atas Pearl Harbor di Hawaii. 

1987: PENGKALAN KUBOR, KELANTAN

Pengkalan Kubor adalah bandar sempadan dengan daerah Tak Bai, Narathiwat di Thailand. Pengkalan ini dikatakan mempunyai banyak kubor orang Melayu suatu ketika dahulu.

Kenangan saya dengan Pengkalan Kubor ini ialah ketika saya berkhidmat dengan kapal Peronda TLDM KD Panah pada tahun 1987. Kami sering berhenti untuk Rehat dan Rawat (R&R) di sini setelah berhari-hari menjalankan rondaan di sepanjang Laut Cina Selatan. 

2012: KETEREH, KOTA BHARU

Foto kenangan semasa Program Peringkat Komuniti Yayasan Jantung Malaysia di Dewan RT Ketereh, Kota Bharu, Kelantan pada 13 Oktober 2012. 

Rujuk: Zulheimy Maamor - 13 Oktober 2012: Dewan Rukun Tetangga Ketereh, Kota Bharu.

Kami menginap di Hotel Dynasty Inn yang terletak di Jalan Sultanah Zainab. Hotel ini hanya 5 atau 10 minit memandu dari Pasar Khadijah. 

Ketereh merupakan sebuah pekan, daerah dan kawasan parlimen yang terletak di jajahan Kota Bharu, Kelantan. Ia adalah laluan utama yang menghubungkan Kota Bharu dengan Machang, Kuala Krai dan Gua Musang. Pekan ini telah diisytiharkan sebagai Perbandaran Islam pada Disember 2010. 

Antara bandar-bandar dan kawasan yang kami lalui sepanjang perjalanan dari Kuala Lumpur ke Ketereh ialah seperti Kuala Lipis di Pahang, Gua Musang, Kuala Krai, Kok Lanas dan sebagainya. 

Kesempatan bertemu sahabat satu Skot dalam TLDM dan juga rakan Sekerja di KD Ganas (1981) dan SKTLDM Kuantan (1991-1995) iaitu Roseli Zin yang menetap di Kg. Pintu Geng, Kota Bharu, Kelantan. 

Pasar Khadijah pada 2012

Pasar Khadijah pada 2016

Pasar Khadijah merupakan mercu tanda warisan, pusat perdagangan utama dan destinasi pelancongan paling ikonik di Kota Bharu, Kelantan. Dibuka secara rasmi pada 1985,nama pasar ini dipilih sempena nama isteri Nabi Muhammad s.a.w iaitu Saidatina Khadijah, yang merupakan ikon ahli perniagaan wanita yang hebat. 

2016: KOLEJ POLY-TECH MARA KOTA BHARU

Program Kesihatan Peringkat Kolej di Kelantan diadakan di Kolej Poly Tech MARA Kota Bharu, Kelantan pada 26 April 2016. Seramai 167 pelajar dan setaf kolej telah hadir untuk ujian pemeriksaan kesihatan pada hari tersebut.

Rujuk - 26 April 2016: Kolej Poly-Tech MARA Kota Bharu

Kolej Poly Tech MARA sebelum ini dikenali sebagai Kolej Yayasan Pelajaran MARA (KYPM). Kolej Poly Tech MARA Cawangan Kota Bharu ditubuhkan pada tahun 1994. 

Foto Kota Bharu pada 2016. 

Semasa Program ini kami menginap di Hotel Dynasty Inn, hotel yang sama kami menginap semasa Program di Ketereh tahun 2012 dahulu. 

2018: KOTA BHARU

Tahun 2018 Yayasan Jantung Malaysia telah menganjurkan 2 program kesihatan di Kota Bharu, Iaitu di Masjid Sultan Mansor di Jalan Sireh pada 21 Julai 2018 dan Kolej Poly-Tech MARA pada 22 Julai 2018. 

Rujuk:

1. 21 Julai 2018: Masjid Sultan Mansor, Kota Bharu
2. 22 Julai 2018: Kolej Poly-Tech MARA Kota Bharu

MASJID SULTAN MANSOR

Masjid Sultan Mansor yang terletak di Jalan Kg. Sireh, Kota Bharu, Kelantan. Dikenali juga dengan nama Masjid Jamek Sultan Mansor atau Masjid Kg.Sireh siap dibina pada 1 Februari 1985 dan dirasmikan oleh Almarhum Sultan Ismail Petra pada 5 April 1985. 

KOLEJ POLY-TECH MARA KOTA BHARU

Program berlansung di Kolej Poly-Tech MARA di Kota Bharu pada 22 Julai 2018. Ini merupakan program kali kedua kami disini selepas program tahun 2016. 

Kami menginap di Diamond Hotel yang terletak di Wisma Koop Guru di Jalan Pengkalan Chepa, Kota Bharu. Hotel yang dimiliki sepenuhnya oleh Koperasi Guru Melayu Kelantan Berhad (KGMK), berdekatan dengan Hospital Raja Perempuan Zainab II, Stadium Sultan Muhammad IV dan Pasar Khadijah.

Restoran Nasi Ulam Cikgu yang cukup terkenal di Kota Bharu terletak di Kampung Kraftangan, restoran ini merupakan salah satu destinasi ikonik untuk makanan tradisional dan terkenal sebagai "syurga Ulam" di pantai Timur. 

GUA MUSANG, KELANTAN

Foto Kenangan saya di Gua Musang, Kelantan pada tahun 2012, 2016 dan 2018. 

Foto kenangan Gua Musang ketika dalam perjalanan dari Kuala Lumpur ke Kota Bharu pada tahun 2012. Kelihatan laluan utama menghubungkan Gua Musang yang masih dalam proses naik taraf dan pembinaan dibeberapa bahagian. 

Juga kelihatan foto Hentian Rehat di Gua Musang pada tahun 2012. 

Hentian Rehat Gua Musang pada tahun 2016. 

Hentian Rehat Gua Musang pada tahun 2018. 

Gua Musang terletak di selatan negeri Kelantan, merupakan jajahan yang terbesar di Kelantan. Gua Musang diisytiharkan sebagai sebuah jajahan kecil di Ulu Kelantan pada 1 Julai 1976. Pada 1 September 1977, jajahan kecil dinaiktaraf menjadi sebuah jajahan penuh sebagai Jajahan Gua Musang. 

Foto di atas ini ialah ketika Program Kesedaran Penyakit Jantung Peringkat Komuniti yang dianjurkan oleh Yayasan Jantung Malaysia di Kg. Pos Brooke Lama di Gua Musang pada 11 Ogos 2018. 

Pos Brooke adalah kawasan penempatan orang Asli di daerah Gua Musang, Kelantan.Pos Brooke diwujudkan oleh Kerajaan British ketika era Darurat kerana ketika itu orang Asli dianggap oleh Kerajaan British dalam Rancangan Briggs sebagai kunci utama kemenangan untuk melawan komunis. Oleh itu beberapa pos telah diwujudkan ketika itu antaranya ialah Pos Telanok di Ulu Jelai, Pos Brooke di Gua Musang dan Pos Betau di Kuala Lipis.

Pos Brooke (Fort Brooke di zaman British) pernah menjadi kem Latihan Pasukan Perintis VAT 69 (Komando Polis) di awal penubuhannya.

Fort Brooke mengikut catatan Roy Follows yang pernah berkhidmat di Fort Brooke pada 1954 dibina oleh pasukan Elite British, Special Air Service bersama pasukan Jungle Squad (Polis Hutan). Ia dinamakan Fort Brooke bersempena nama Pegawai Memerintah SAS British ketika itu.

Rujuk: Zulheimy Maamor - 2018: Ipoh / Gua Musang /Cameron Highlands

Hj Zulheimy Maamor

Lembah Keramat, K.L

17 Mei 2026: 11.34 p.m