MELAYU DAN TEORI LEMURIA

SUMBER: MUKA INDIA JIWA MELAYU

Selepas berlakunya peristiwa Banjir Besar Nabi Nuh As sekitar tahun 11000 Sebelum Masihi (lebih 13000 tahun yang lalu) semua peradaban di muka bumi hancur dan yang tinggal hanya keluarga Nabi Nuh As beserta pengikut baginda sahaja.Dikatakan pengikut Nabi Nuh As yang selamat kemudiannya telah membina peradaban di kawasan Sundaland.

Dikemudian hari di sekitar Sundaland menjadi pusat tamadun atau peradaban yang dikenali sebagai Tamadun Lemuria.Ada juga pendapat yang mengatakan Tamadun Atlantis.

Pada sekitar tahun 9600 Sebelum Masihi menurut Plato, Tamadun Atlantis ini hancur dilanda banjir.Penduduk Atlantis berpecah ke seluruh penjuru bumi.Mereka kemudiannya menjadi leluhur bangsa bangsa di Asia Timur seperti Ras Mongoloid dan Altai..

Setelah di Nusantara dirasakan cukup tenang ada sekumpulan kecil dari bangsa Atlantis yang mulai 'pulang semula ke kampung'.Dan pada puncaknya,mereka datang dalam sejumlah besar,pada sekitar tahun 2500-1500 Sebelum Masihi.Mereka ini kemudiannya dikenali sebagai bangsa Proto Melayu..

TEORI KELUAR DARI SUNDALAND..

Kewujudan peradaban di Sundaland telah dikemukakan oleh Profesor Aryso Santos dari Brazi melalui buku beliau yang berjudul 'Atlantis:The Lost Continent Finally Found,The Definitive Localization of Plato's Lost Civilization (2005).Di dalam bukunya itu, Profesor Aryso Santos menyatakan bahawa Sundaland adalah Benua Atlantis,yang disebut sebut oleh Plato di dalam tulisannya 'Timeus and Critias'...

Sebelum itu pada tahun 1998 Oppenheimer menerbitkan sebuah buku yang berjudul'Eden in the East:The Drowned Continent Of Southeast Asia'.Secara ringkas buku ini mengajukan tesis bahawa Sundaland pernah menjadi sebuah kawasan berbudaya tinggi, tetapi kemudian itu tenggelam dan para penghuninya berpindah ke mana mana (out of Sundaland) yang pada akhirnya menurunkan ras ras baru di muka bumi..

Oppenheimer membina hipotesis ini berdasarkan kajian terhadap geologi, arkeologi genetik,linguistik dan folklore atau mitologi. Berdasarkan geologi,Oppenheimer mencatatkan bahawa telah terjadi kenaikan permukaan laut dengan menyurutnya Zaman Air Batu berakhir.Laut naik setinggi 500 kaki sekitar 14000-17000 tahun yang lalu dan telah menenggelamkan Sundaland.

Kajian pakar arkeologi membuktikan bahawa Sundaland mempunyai kebudayaan yang tinggi sebelum menyebabkan manusia penghuni Sundaland menyebar ke mana mana mencari daerah yang yg tinggi.

Hipotesis Oppenheimer (1998) mendapat sokongan dari sekumpulan pengkaji arkeogenetik yang sebahagiannya merupakan rakan sejawat Oppenheimer.

HASIL KAJIAN

Kumpulan Pengkaji dari Universiti of Oxford dan Universiti of Leeds ini mengumumkan hasil kajian mereka melalui sebuah Jurnal yang berjudul 'Molecular Biology and Evolution' edisi Mac dan Mei 2008 yakni makalah yang berjudul 'Climate Change and Postglacial Human Dispersals in Southeast Asia(Soares et Al.,2008) dan New DNA Evidence Overturns Population Migration Theory in Island Southeast Asia (Richard tebal.,2008)..

Richard et Al.(2008) berdasarkan pengkajian DNA mencabar teori konvensional sekarang ini bahawa penduduk Asia Tenggara (Filipina, Indonesia dan Malaysia) datang dari Taiwan 4000 (Neolithikum)tahun yang lalu.Pasukan pengkaji menegaskan bahawa yang terjadi adalah sebaliknya yakni penduduk Taiwan berasal dari Penduduk Sundaland yang berhijrah akibat Peristiwa Banjir Besar di Sundaland.

Ciri garis garis DNA menunjukkan bahawa penyebaran populasi pada waktu yang bersamaan dengan naiknya air permukaan laut di wilayah ini,dan juga menunjukkan perpindahan ke Taiwan ke Timur (New Guinea dan Pasifik) dan ke Barat (Daratan utama Asia Tenggara) terjadi sekitar 10000 tahun yang lalu

Sementara itu Soares et Al.(2008) menunjukkan bahawa haplogroup E(Nota:m'kin yang dimaksudkan haplogroup O) yang merupakan komponen penting dalam keanekaragaman mt DNA(DNA mitokondria) secara dramatik tiba tiba menyebar ke seluruh pulau Asia Tenggara pada zaman sekitar awal Holosen pada waktu yang bersamaan tenggelamnya Sundaland menjadi laut laut Jawa,Selat Melaka dan sekitarnya.

Lalu kompenam ini sampai ke Taiwan dan Oseanoa pada sekitar 8000 tahun yang lalu.Ini membuktikan bahawa global warning dan sea level rises pada hujung Zaman Air Batu 14000-17000 tahun yang lalu sebagai penggerak utama Human diversity di wilayah ini...

PERPINDAHAN DEUTERO MELAYU MENURUT NASKAH WANGSAKERTA

Selepas ribuan tahun bangsa Proto Melayu mendiami Nusantara sekitar tahun 300 sebelum masehi datang bangsa pendatang yang kemudian hari dikenali dengan nama DEUTERO Melayu .Teori Perpindahan Deutero Melayu ternyata bukan berasal dari sejarawan Barat yakni Belanda seperti NJ Krom, Eugene Dubois,JG de Casparis dan sebagainya, melainkan berasal dari seorang sejarawan Nusantara yang bernama Pangeran Wangsa kerta.Beliau dikatakan hidup pada pertengahan abad ke-17Masehi.

Melalui Naskah Wangsakerta beliau menjelaskan Salasilah Aku Tirem (sesepuh masyarakat salakanagara pada abad 1 Masehi) sebagai berikut:Aku Tirem Putera Ki Serangga Putera Nyai Sariti warawiri Puteri Sang Aki Bajulpakel putera Aki Dungkul Putera Ki Pawang sawer Putera Pawang Marga Putera Ki Bagang Putera Datuk Waling Putera Datuk Banda putera Nesan.

Seterusnya beliau menulis: Leluhur Aki Tirem bernama Aki Bajulpakel berdiam di Swarbumi (Sumatera) bahagian selatan, kemudian Datuk Pawang Marga berdiam di Swarbumi bahagian Utara dan Datuk Banda berdiam di Langkasuka India.'

Dari Penyeludupan genealogi di atas nampak jelas bahawa jalur perpindahan bangsa Deutero Melayu adalah bermula dari tanah India lalu memasuki Nusantara melalui Swarbumi (Sumatera)dan kemudian menuju ke pulau Jawa (Sumber:Teori antropologi migrasi Deutero Melayu' ditemui Panembahan Tohpati, Sejarawan Nusantara Abad ke 17 Masehi).

Keragaman leluhur penduduk Nusantara,semkin diperkaya dengan kehadiran keturunan Nabi Ibrahim As dari Dinasti Pallawayamh dikenali sebagai Dewawarman 1(Sumber: Majapahit, Pallawa dan nabi Ibrahim). Kemudian hari Dewawarman 1 menjadi penguasa di Salakanagara dan berkahwin berkahwin dengan anak aku Tirem Ang bernama Ponachi Larasati..

MELAYU SEBAHAGIAN TAMADUN LEMURIA!?

Ada pendapat mengatakan Perkataan MELAYU mungkin berasal daripada nama sebuah anak sungai di Hulu Sungai Batang Hari Sumatera yang bernama Sungai Melayu.Dilaporkan di situlah letaknya 'Kerajaan Melayu' sekitar 1500 tahun dahulu sebelum atau semasa adanya kerajaan Srivijaya..

Sehubungan itu,dari segi etimologi Perkataan 'Melayu' itu berasal dari perkataan Sanksrit 'Malaya' yang bermaksud 'Bukit' ataupun 'Tanah Tinggi'.Terdapat juga sumber yang mengatakan perkataan 'Melayu' berasal dari 'Sungai Mekayu' di Jambi.

TEORI ANTROPOLOGI

Namun begitu teori antropologi mengatakan bahawa bangsa Melayu berasal dari percampuran DUA bangsa iaitu Proto Melayu dan Deutero Melayu.Proto Melayu adalah Ras Mongoloid,diduga berhijrah ke wilayah Nusantara sekitar 2500-1500 sebelum Masihi, kemungkinan mereka berasal dari Daerah Yunnan di Selatan China,New Guinea atau Kepulauan Taiwan.

Manakala bangsa Deutero Melayu pula berasal dari Dataran Asia Tengah dan Selatan,yang datang ke Nusantara pada sekitar tahun 300. Sebelum Masihi.Diduga kedatangan Deutero Melayu membawa pengaruh budaya India yang kuat dalam sejarah Nusantara dan Asia Tenggara.

AKAR KEEMPAT DIGELAR ATLANTEANS

Dan paling penting yang perlu dipaparkan di sini bahawa Bangsa Melayu merupakan salah satu bangsa yang pernahenjadi sebahagian daripada LEMURIA.Menurut Powell dalam bukunya yang bertajuk 'The Solar System' pada BAB 35 menceritakan bahawa akar bangsa keempat LEMURIA merupakan 'Malayan Brown' yang membawa maksud Rumpun Melayu atau nama saintifiknya 'Austronesian-Polynesian'. Akar keempat ini digelar sebagai 'Atlanteans'.

Fakta paling mengejutkn ialah lokasi LEMURIA dikatakan terletak di Asia Tenggara.

Ramai pengkaji yang mengatakan bahawa Nusantara ialah lokasi wujud dan berkembang nya Peradaban Lemuria seperti W.Eliotscot dalam bukunya yang berjudul The Story of Atlantis and The lost Lemuria,juga tidak ketinggalan seorang Profesor daripada Brazil dalam bukunya yang bertajuk The Lost Continent Of Atlantis Found mengatakan perihal yang sama bahawa Lemuria wujud di wilayah Nusantara.

Jadi boleh diterima bahawa tamadun atau peradaban Lemuria berlokasi di Nusantara meliputi Semenanjung Tanah Melayu,Pentas Sunda, Kepulauan Borneo, Sumatera dan Kepulauan Jawa.Ini adalah wilayah yang memang diketahui sebagai kepulauan Melayu pada hari ini.Agustus Ke Plongeon (1825-1908) seorang penyelidik yang menemui catatan bangsa Mayan mengenai Lemuria dan Atlantis mengatakan bahawa pengasas kerajaan Mesir purba yakni Permaisuri Moo gelandangan daripada Lemuria.

Namun begitu sehingga kini kerana kekurangan bukti yang kuat dan kukuh sebagai sokongan fakta peradaban Lemuria masih lagi didebatkan kewujudannya oleh para sejarawan di pelusuk dunia...

Tak kurang juga ramai sejarawan mengatakan bahawa Tamadun Atlantis pula berdiri selepas kewujudan Lemuria tetapi pernah berada pada period yang sama.Jika begitu menurut penulis ini tamadun Lemuria pernah wujud cuma lokasinya sahaja yang menjadi pendebatan para sejarawan..

Menurut Pakar Sejarah dan Pengkaji arkeologi, Lemuria merupakan sebuah kerajaan yang dikatakan berdiri sekitar 75000 tahun sebelum Masihi sehinggalah ke era 11000 Sebelum Masihi.Tamadun ini dikatakan lenyap atas beberapa sebab antaranya kerana diserang oleh jiran mereka iaitu Atlantis dan menjadi mangsa banjir besar.

Diserang oleh Atlantis adalah satu sebab yang boleh diterima akal kerana LEMURIA dan ATLANTIS dikatakan wujud dalam satu masa yang sama.Lemuria dan Atlantis dikatakan dua tamadun yang cukup canggih dalam aspek ketenteraan,seni bina, pembangunan,budaya ekonomi dan sebagainya.Lemuria pada zaman puncaknya mempunyai 60 juta orang penduduk dan terdiri dari pelbagai bangsa.

Bukti arkeologi menunjukkan bahawa keluasan Lemuria mencecah sehingga Pula Ester yang merupakan wilayah terhujung dalam benua atau Alam Melayu yang digariskan oleh pakar Antropologi pada hari ini.Selain itu ramai pengkaji juga berpendapat bahawa Lemuria dan Atlantis itu merupakan Ummat Nabi Nuh As yang ingkar pada ajaran Rasul Allah yang mengajak mereka supaya berTAUHID kepada ALLAH SWT semata mata dengan meninggalkan kesyirikan mereka kepada Berhala berhala dan juga penyembahan Matahari...

(MISTERI TAMADUN MELAYU YANG HILANG:

EMPAYAR LEMURIA)

Copy and Paste:

28/11/2024: 11.25 p.m

Yi-Jing mengesahkan tentang besi dari Kedah

SUMBER: SUNGAI BATU 788 BC: THE GREAT KINGDOM OF KEDAH TUA

Sepengetahuan Admin, Yi-Jing atau I-Ching atau I-Tsing tidak pernah mencatatkan dia sampai ke Palembang atau suatu negeri yang berbunyi seakan Palembang, tetapi Shilifoshi iaitu Srivijaya (Tansen,2018) atau Shih-li-fo-shih / Sribhoga (Takakusu,1898). Srivijaya adalah kerajaan/negara. Bermakna tidak semestinya Srivijaya itu ialah Palembang. Jika seorang pelancong mengatakan sampai ke Malaysia, ia boleh saja bermaksud Penang, Langkawi, Kuala Lumpur, Kota Kinabalu, Kuching, Kelang dan sebagainya. Saya tidak pasti siapa yang mula-mula menetapkan Srivijaya yang disebut Yi-Jing itu mesti Palembang. Malahan jika diteliti, tempoh perjalanannya dari Guangzhou ke Srivijaya adalah 20-22 hari. Saya masih mencari catatan lain yang mengatakan pelayaran ke Palembang atau Jambi sekitar 22 hari pada abad ke 7 Masihi.

Pelayaran pada zaman itu dipercayai masih lagi menelusuri jajaran daratan.

Sebilangan penyelidik percaya bahawa Srivijaya yang dimaksudkan oleh Yi-Jing bukan Palembang tetapi sekitar Semenanjung Melayu. Ini mungkin menimbulkan bantahan dari sesetengah pihak, tetapi berdasarkan hujah diatas iaitu tempoh pelayaran dan ketidakhadhiran nama Palembang dalam catatan Yi-Jing, adalah sangat munasabah untuk mengatakan bahawa Yi-Jing sebenarnya telah sampai ke sebuah kota pelabuhan di pantai timur Semenanjung Melayu. Apabila disebut Semenanjung Melayu bermaksud ia adalah wilayah yang bermula dari Segenting Kra dan ke hujung selatan semenanjung.

Tujuan Yi-Jing singgah di Srivijaya ialah untuk mendalami tatabahasa Sanskrit untuk melengkapkan keupayaan bahasanya sebelum melanjutkan pelajaran ke Nalanda, sebuah biara-pusat pengajian Buddha yang penting.

Kedatangan beliau mendapat layanan istimewa dari Raja Melayu Srivijaya, diberi makan minum dan tempat tinggal yang selesa. Beliau datang bersama sahabatnya, namun tidak dapat meneruskan perjalanan kerana sakit.

Disingkatkan cerita, selepas enam bulan berada di pantai timur semenanjung untuk mengasah ilmu bahasanya, beliau pergi ke Moloyu dan kemudiannya Chieh-Cha. Chieh-cha ialah Kedah yang ketika itu sebuah negeri yang belum menyertai 'persekutuan' Srivijaya dan di Kedah lah, Yi-Jing meluangkan masa 4 bulan mengamati dan mencatatkan perikehidupan masyarakat Kedah Tua. Semasa di Kedah Tua inilah, Yi-Jing ada mencatatkan tentang besi yang dijadikan komoditi untuk ditukarkan dengan barangan lain. Catatan beliau ini merupakan rekod penting tentang industri besi Kedah Tua yang menjadi jambatan antara peristiwa sejarah dan dapatan arkeologi Sg Batu. Malahan bentuk dan saiz jongkong besi yang diungkapkan oleh Yi-Jing adalah sama seperti apa yang dijumpai di Kompleks Arkeologi Sungai Batu !

Selepas 4 bulan di Kedah, pada Disember 672, beliau berangkat ke Nalanda menaiki kapal orang Melayu Kunlun.

Setelah tamat pengajian di Nalanda selama beverapa tahun, beliau kembali ke Kedah dan tinggal untuk beberapa tahun menyiapkan penulisan kajian, pengalaman dan kitab beliau. Pada tahun 683 beliau kembali ke ibukota Srivijaya di pantai timur Semenanjung dan apabila segala penulisan kitab dan kisah perjalanannya selesai, beliau belayar pulang ke China pada tahun 689 Masihi.

Sebenarnya pengalaman dan catatan Yi-Jing tentang Kedah perlu di terokai lagi untuk kita memahami sosio-politik-ekonomi negeri Kedah sekitar abad ke 7 dulu. Malah dari catatan beliau kita ketahui sekitar bila Kedah menyertai Srivijaya.

Menurut Dr Suzuki Takashi dalam bukunya tentang Srivijaya, ibu kotanya ialah Chaiya (asalnya Chahaya) yang terletak di pantai timur Semenanjung Melayu juga diperkukuhkan dengan dapatan arkeologi. Itulah kota yang dimaksudlan oleh Yi-Jing sebagai Shilifoshi iaitu Srivijaya.

[Kisah Yi-Jing atau I-Ching dan 2 lagi pengembara silam ini ada dimuatkan dalam buku "Tamadun Sungai Batu tanah lahir Kedah Tua".]

https://www.wasap.my/60193765141/tamadunsungaibatu

Copy and paste:

28.11.2024: 12.09 p.m

SAMUDRA PASAI

RESOURSE: SEA HERITAGE & HISTORY

Samudra Pasai was the first Islamic kingdom in Southeast Asia and also the first kingdom to develop classical Malay language ( Pasai Malay - a language that produced thousands of classical Malay manuscripts.)

The Samudera Pasai Kingdom was founded in 1128 and is located on the east coast of Sumatra, or more or less around the cities of Lhokseumawe and North Aceh.

Samudera Pasai developed as the most influential maritime kingdom because it was located near the strategic Malacca Strait. Therefore, it is not surprising that this makes the Samudera Pasai Kingdom a place to stop and stay for many traders.

It was not only the Srivijaya Kingdom that became the center of Buddhist learning. The Samudera Pasai Kingdom also became a center of Islamic studies in Southeast Asia in the early 14th century. The royal elite made the royal environment a place for discussions between ulama and other elites or between ulama.

Literature work

As a large kingdom, Samudera Pasai also developed goodly literary works. The literary work developed adapts the Arabic language that entered the Sumatra region. This is what is then called the Jawi language, and the letters are called Jawi Arabic. One of these written works is Hikayat Raja Pasai. The initial part of this text is thought to have been written around 1360 AD. HRP marks the beginning of the development of classical Malay literature in the archipelago. This Malay language was later also used by Shaykh Abdurrauf al-Singkili to write his books.

In line with the development of literary works, the science of Sufism also developed. One of the Sufism books translated into Malay is Durru al-Manzum, by Maulana Abu Ishak. This book was then translated into Malay by Makhdum Patakan, at the request of the Sultan of Malacca. The information above tells a glimpse of the role that Samudera Pasai played in its position as the center of Islamic civilization in Southeast Asia at that time.

Pasai Malay, the forerunner of Indonesian and other modern Malay languages

Malay is the main root of Indonesian. Throughout the history of its development, the Malay language has continuously been enriched so that it plays a more established role throughout the archipelago. Along with the rise and fall of kingdoms in Southeast Asia and the arrival of foreign colonialism, the Malay language also received different predicates in its development, namely:

1) Pasai Malay; 2) Melaka Malay; 3) Aceh Darussalam Malay; 4) Johor Malay; 5) Riau Malay; 6) Balai Pustaka Malay; 7) Indonesian national language; and the national language of Malaysia.

The Pasai Malay language developed during the Samudera Pasai Kingdom (1128 -1524 AD). This kingdom played a very important role in the spread of Islam to various regions in Southeast Asia, such as Melaka and Java. At the same time as the development of Islam, the Pasai Malay language also spread in the region through Islamic religious teaching books which used the Pasai Malay language as an introduction.

The Samudera Pasai Kingdom was closely related to the Melaka Kingdom. The marriage between the Sultan of Melaka Iskandar Syah and the daughter of Sultan Zainal Abidin from Samudera Pasai further strengthened relations between the two countries.

The Sultan of Pasai has also sent two clerics to Java to develop Islam. Thanks to the Islamic preaching carried out by Maulana Malik Ibrahim and Maulana Ishak, the Islamic religion developed in Gresik and then spread throughout Java. It was because of his role as the first preacher that Maulana Ishak had the title Sheikh Awwalul Islam.

The term "Malay language" was a new habit in the 18th century. In the 16th and 17th centuries, Malay was referred to using the term "Jawi language", because the language was written in Jawi letters, namely Arabic letters that had been adapted to the spoken language of the people of the archipelago. Meanwhile, "Jawi" was the name of the Arabs at that time for the countries in the archipelago, Southeast Asia.

The Hikayat Raja-Raja Pasai written in Jawi or Pasai Malay is very strong evidence for recognizing the original form of the Jawi Pasai language. However, the only manuscript of the Hikayat Raja-Raja Pasai that has been passed down to us today was not found in Aceh, but in Java. This manuscript belonged to Kiai Suradimenggala, Regent of Sepuh in Demak, who was finished copying it in 1235 H or 1819 AD.

The existence of the only manuscript of the Hikayat Raja-Raja Pasai in Java is also proof that the Javanese people at that time knew the Pasai Malay language well, so they could enjoy the stories in the Hikayat Raja-Raja Pasai.

Jawi or Pasai Malay is also one of the official languages ​​of the Kingdom of Aceh Darussalam. This, among other things, can be proven from the foreword to the Book of Miraatut Thullab by Sheikh Abdurrauf As-Singkily (Syiah Kuala). About that Sheikh Abdurrauf said,

"So it is that the Almighty Hadlarat (Paduka Sri Sultanah Tajul Alam Safiatuddin Syah) has said to me from being very ignorant of the religion of the Messenger of Allah that I compose for him a book in the Jawi language which is refined from the Pasai language which is muhtaj (a person who holds the position of qadli is needed) on the legal work of all the final laws of Allah's sharak on all the ulama of the nation to Imam Syafi'i radliyallahu 'anhu".

During the heyday of the Aceh Darussalam Kingdom, this region produced many scholars and authors, some of whose works can still be found today. However, there are four of the most famous clerics, namely Hamzah Fansuri, Syamsuddin As-Sumatrani, Nuruddin Ar-Raniry, and Abdurauf As-Singkily. Most of the books written by these scholars are written in Pasai Malay.

Among Hamzah Fansuri's compositions are the Poetry of the Pingai Bird, the Poetry of the Pungguk Bird, the Poetry of the Perahu, and the Poetry of Trade. Meanwhile, his work in prose is Asrarul Arifin and quite a lot of other types of prose.

Regarding Nuruddin Ar-Raniry's role in developing the Malay language, Prof Dr Azyumardi Azra wrote the following: No less important is Ar-Raniry's role in encouraging further development of the Malay language as a lingua franca in the Malay region of Indonesia. He is even claimed to be one of the first Malay poets.

Even though Ar-Raniry's mother tongue is not Malay, his mastery of this language is beyond debate. An expert in Malay manuscript studies, Azyumardi Azra, stated that Ar-Raniry Classical Malay does not show the rigidity that is often seen in preclassical Malay. Thus, Ar-Raniry's works in Malay are also considered literary works and, therefore, make a major contribution to the development of Malay as a language of science.

Sheikh Abdurrauf throughout his career in Aceh has written major works which have become references for Malay Muslims in matters of fiqh, tafsir, kalam and Sufism. The development of the Jawi Malay language from the Samudera Pasai Kingdom until the founding of the Republic of Indonesia has certainly gone through centuries. Teuku Iskandar said, "Malay literature which started in the Pasai Kingdom and continued in the Aceh Kingdom developed for more than 650 years and is influential to this day."

In this case, Syed Muhammad Naguib al-Attas, among others, said that the influence of Hamzah Fansuri's poetry continued until the 20th century. This conclusion was acknowledged by an expert on Hamzah Fansuri (Hamzah Fansurilog), namely Abdul Hadi WM.

He believes that Hamzah's influence can be seen in several works of "New Pujangga" poets such as Sanusi Pane and Amir Hamzah. For Sanusi, this influence can be seen in his poem "Carried by Waves", while for Amir Hamzah it can be seen in the poem entitled "Because You".

----

Ruangguru. com

Serembinews. com

Ruangguru. com

Copy and paste:

28/11/2024: 12.02 p.m

THE ORIGIN OF THE WORD 'JONG'

 RESOURCE : CLASSICAL INDONESIA

The word ‘Jong’ in ancient Indonesian history has its own origin dating back to 11th Century. ‘Jong’ was inscribed in Old Javanese inscriptions belonging to the reign of Balinese Warmadewa dynasty which are Sembiran AIV Inscription (987 Ś/AD 1065) & Sembiran C Inscription (1103 Ś/AD 1181). The two inscriptions state that seafaring merchants (banyaga) arrived at Julah in their jong (ships) and bahitra (boats); “banyaga sakeng sabrang jong, bahitara, cumunduk i manasa” (Ardika, 1991:2). Beratha & Ardika (2018:271) in Namira (2021:32) associate the word Jong with Chinese Junk in which it may have anchored at Julah in the 11th -12th Century as part of trade carried out outside China. Excavations that have been done at the Sembiran and Pacung archaeological sites which are part of the ancient port of Julah have unearthed finds in the form of ceramics originating from India, Southeast Asia and China (Namira, 2021:23).

Marine salvages & archaeological excavations in Indonesia have also uncovered shipwrecks originating from Indonesia such as Intan wreck (10th C) & Java Sea wreck (13th C) with a possible destination to Java that carried cargo items such as ceramics & iron pots from China, fine-paste wares from Thailand, and from Indonesia itself such as gold jewelry, bronze artifacts, & organic materials (Niziolek & Respess, 2017: 790).

The word Jong is also found in Kawi-Old Javanese texts, among which are Kakawin Bhomāntaka (12th C), Arjunawijaya (14th C), & Sutasoma (14th C) (Jakl, 2020). Interestingly, jongs in kakawin court poems are often associated with the maritime mishap & shipwreck (Jakl, 2020:83). Jakl (2020:83) argues that ships denoted jongs must have been associated with the shipping of Javanese port enclaves of the north coast of Java (pasisir), districts which were never under the complete control of Javanese rulers, who were based at inland courts (Jakl, 2020:83). As early as the 12th century, jongs might have been associated with the growing economic and possibly political power of the pasisir administrators and local lords, who were approached with distrust by Javanese inland royal courts (Jakl, 2020:83).

Moving on to Middle Javanese texts, Rangga Lawe & Kidung Sunda provide a very interesting narrative about a type of Jong that had been an imitation of the Tartars' one. “The Kidung Sunda, celebrating a famous 14th century royal voyage from Sunda to Majapahit, explained that the king of Sunda travelled in a “jong sasanga, such as was made in the land of the Tartars and was copied since the war of King Wijaya” (Berg 1927:77). This war resulted from Kublai Khan’s invasion of Java in 1293, the largest single Chinese intervention in Javanese history, during which Kertanegara’s son-in-law Wijaya was able to manipulate the Chinese troops to his own advantage, and then harry them out of Java, leaving him on the throne. The Yuan dynastic history states that a thousand vessels carried twenty thousand Chinese soldiers from Fujian to Java to punish King Kertanegara for his insolence (Groeneveldt, 1880:21–7). “More than 3,000” soldiers were said to have been killed in Java, which makes it virtually certain that others were captured by the Javanese or remained voluntarily on Wijaya’s side after his defection from the Chinese. This was therefore a highly probable time for an injection of Chinese technology and manpower into Java, which may have given rise to the hybrid ship type.”- Reid (2000:61-62).

According to Reid (1993:38) this new evidence has led Manguin (1984, 1985) to identify the junks of the period as the product of a hybrid "South China Sea" development, eclectically incorporating elements of Chinese and Southeast Asian traditions.

In Old Sundanese Bujangga Manik text, the jong that was used by Bujangga Manik from Bali to Blambangan is said to have a width of 8 depa (12.8-16 m) and a length of 25 depa (40-50 m) (Averoes, 2021:58). Jong as part of Majapahit fleet is mentioned along with malangbang, pelang, kelulus in Classical Malay texts such Hikayat Raja-Raja Pasai & the Malay Annals.

Javanese shipping particularly flourished in the fifteenth century (Reid, 1993:39). The first Portuguese chroniclers described the Javanese around 1500 as dominating the trade in Indonesian waters, including Melaka in the west and Maluku in the east (Reid, 1993:39). During the reign of Sultan Mahmud Shah (1488-1511), Javanese merchants' role was pivotal (Wijaya, 2022:9). In Malacca there were many Javanese merchants, such as Patih Adam, Patih Kadir, Patih Yusof, Patih Yunus, and Utimutaraja (Wijaya, 2022:9). Those merchants could link Malacca to the Lesser Sunda Islands and the Spice Islands (Wijaya, 2022:9). Utimutaraja was appointed as a Tumenggung of Malacca and played as a city-security and tax collector (Desai ("Portuguese Administration in Malacca" (1969)) in Wijaya (2022:1)). Utimutaraja was so rich and he owned six thousand married slaves and his son was appointed as the chief of the Javanese in Malacca (Castanheda in Wijaya (2022:1)). "In this city there are also many people from Java dwelling in it ; they are small stout men, whose breasts and faces are long and ill formed. .... They are ingenious and subtle in all their work, and very cunning and treacherous, and of little truth, daring in all mischief, and unto death.They have very good arms and fight valiantly" - Duarte Barbosa, 1514 (Stanley, 1866:194).

The Melaka Maritime Code (Undang-undang Laut) was drawn up at that time by a group of Melaka shipowners, most of whom were of Javanese origin (Reid, 1993:39). Their Melaka-based vessels regularly made the voyage to China, where Pires (1515: 122-23) reported they were obliged to anchor offshore because the Chinese were rightly afraid that one of these people's junks would rout twenty Chinese junks (Reid, 1993:39).

References:

Ardika, I Wayan. 1991. Archaeological Research in Northeastern Bali. A Thesis Submitted for the Degree of Doctor of Philosophy at the Australian National University. Canberra: Australian National University.

Averoes, M. (2022). "Re-Estimating the Size of Javanese Jong Ship", Historia Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah 5(1):57-64.

Barros, Joao de. 1563. Da Asia. Four Decades in 9 vols. Lisbon: Regia Officina, 1777. Reprinted Lisbon, 1973.

Berg, CC. 1927. Kidung Sunda. Inleiding, tekst, vertaling en aanteekeningen. BKI 83: 1 – 161.

Berg, CC. 1930. Rangga lawe : Middeljavaansche historische roman. Weltevreden : Albrecht & Co.

Birch, Walter de Gray. 1875. The Commentaries of the Great Afonso Dalboquerque, Second Viceroy of India, translated from the Portuguese edition of 1774 Vol. III. London: The Hakluyt Society.

Cheah, Boon Kheng. 1998. Malay Annals: Sejarah Melayu. Malaysian Branch of Royal Asiatic Society.

Colenbrander, H. T. 1919. Jan Pieterszoon Coen: bescheiden omtrent zijn bedrijf in Indie. 's-Gravenhage : Nijhof.

Cortesão, Armando (ed.) 1944. The Suma Oriental of Tome Pires. London: Hakluyt Society.

Couto, Diego do. 1645. Da Asia. Nine Decades. Lisbon, Regia Officina Typografica, 1778-88. Reprinted Lisbon, 1974.

Crawfurd, John. 1856. A Descriptive Dictionary Of The Indian Islands & Adjacent Countries. London : Bradbury & Evans.

Hill, A.H. (1960). “Hikayat Raja-Raja Pasai” Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society Vol. 33, No. 2 (190), pp. 1-215 (214 pages). Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society.

Jákl, Jiří. (2020). “The Sea and Seacoast in Old Javanese Court Poetry: Fishermen, Ports, Ships, and Shipwrecks in the Literary Imagination”, Archipel [Online], 100 | 2020.

Jones, John Winter. 1863. The Travels of Ludovico di Varthema in Egypt, Syria, Arabia Deserta and Arabia Felix, in Persia, India, and Ethiopia, A.D. 1503 to 1508. London: Hakluyt Society.

Manguin, Pierre-Yves. (1980). “The Southeast Asian Ship: An Historical Approach", Journal of Southeast Asian Studies, 11, pp 266-276.

Namira, Adinda Tasya. (2021). "Alat Transportasi Air Masa Bali Kuno Abad IX–XII Masehi Berdasarkan Data Prasasti", Jurnal Romantika Arkeologia, Volume 3, Nomor 1, Desember 2021.

Niziolek, Lisa C. Niziolek & Amanda Respess. 2017. "Globalization in Southeast Asia’s Early Age of Commerce: evidence from the thirteenth century ce Java Sea Shipwreck" in

The Routledge Handbook of Archaeology and Globalization. Tamar Hodos (Ed.). Routledge: London & New York.

Noorduyn, J. (1982). “Bujangga Maniks journeys through Java; topographical data from an old Sundanese” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 138 (1982), no: 4, Leiden, 413-442.

Noorduyn, J., & Andries Teeuw. 2006. Three Old Sundanese Poems. Leiden: KITLV.

Reid, Anthony. 1993. Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680: Volume 2, Expansion and Crisis. New Haven/London: Yale University Press.

Reid, Anthony. 2000. Charting the Shape of Early Modern Southeast Asia. Institute of Southeast Asian Studies / Trasvin Publications L P (Silkworm Books).

Rouffaer, G., & Ijzerman, J.W. 1915. De Eerste Schipvaart der NedelandersNaar Osst Indie onder Cornelis de Houtman 1595-1597 (De Eerste Boek vanWillem Lodewycksz). S’Gravenhage:Martinus Nijhoff.

Santosa, Ida Bagus. 1965. Prasasti- prasasti Raja Anak Wungsu di Bali. Skripsi. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana.

Stanley, Henry Edward John. 1866. A Description of the Coasts of East Africa and Malabar in the Beginning of the Sixteenth Century by Duarte Barbosa. London: The Hakluyt Society.

Sousa, Manuel de Faria e. 1674. Asia Portuguesa Vol II. Lisbon: Antonio Craesbeeck .

"Verhaal". 1622. "Verhaal van eenige oorlogen in Indie." Kroniek van het Historisch Genootschap te Utrecht 27 (1871): 497—658.

Wiguna, I Gusti Ngurah Tara, et al. 2004. Himpunan Prasasti-Prasasti Bali: Masa Pemerintahan Jayapangus. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.

Wijaya, Daya Negri. 2022. Malacca Beyond European Colonialism (15th-17th Centuries). A Thesis submitted in fulfilment of the requirements for the degree of Doctor in History. Faculdade de Letras da Universidade do Porto.

TAMADUN ASIA TENGGARA MENCIPTA NOMBOR KOSONG.

RESOURCE : SUNGAI BATU 788 BC: THE GREAT KINGDOM OF KEDAH TUA

Artikel ini akan dimuatkan di dalam buku terbaru. Beberapa hari lepas saya telah hubungi penulis artikel dan menasihati saya untuk mendapatkan kebenaran dari pihak Scientific American. Jika OK, buku terbaru akan memuatkan terjemahan (seperti di bawah) dan artikel asal. Sepertimana aspirasi penulisan ini ialah 'memasyarakatkan ilmu' iaitu membawa kajian dan dapatan penyelidik terus ke masyarakat awam agar kita dapat memanfaatkan kajian mereka. Artikel yang diterjemah dibawah ialah berkaitan TAMADUN ASIA TENGGARA MENCIPTA NOMBOR KOSONG.

Sūnya, nulla, ṣifr, zevero, zip dan zilch adalah antara banyak nama konsep matematik ketiadaan. Ahli sejarah, wartawan dan lain-lain telah mengenal pasti tempat kelahiran simbol itu sebagai pergunungan Andes di Amerika Selatan, dataran banjir Sungai Tigris dan Euphrates, permukaan papan pengiraan dalam dinasti Tang China, tiang besi tuang dan inskripsi kuil di India, dan yang terbaru, inskripsi epigrafi batu yang ditemui di Kemboja.

Pengesanan warisan sifar adalah sukar difahami. Bagi negara yang boleh menuntut asal usul nombor itu akan memberikan rasa pemilikan dan menentukan sumber kebanggaan nasionalistik yang hebat.

Sepanjang abad ke-20, ‘hak cipta’ nombor kosong (sifar) adalah milik India kerana ditemui sebuah inskripsi yang tertera nombor ‘0’ yang merujuk kepada ukuran tanah di dalam sebuah kuil di bandar Gwalior, India tengah. Pada tahun 1883, Indologist dan filologi Jerman yang terkenal, Eugen Julius Theodor Hultzsch menyalin dan menterjemahkan inskripsi itu ke dalam bahasa Inggeris, membeti tarikh teks itu pada tahun 876 M. Maka ia telah diterima sebagai tarikh tertua yang diketahui untuk kemunculan sifar. Walau bagaimanapun, beberapa batu bersurat di kawasan yang kini dikenali sebagai Sumatera, menimbulkan keraguan ‘hak cipta’ India terhadap ‘kekosongan’ (sifar) dan beberapa penyelidik bersetuju bahawa rujukan pertama sifar berkemungkinan pada batu-batu bersurat yang ditemui di Sumatera.

Pada tahun 1891, sebuah pasukan arkeologi Perancis menemui sebuah prasasti (batu bersurat) berhampiran perkampungan Sambor di tebing Sungai Mekong, yang ketika itu dikenali sebagai Indochina Perancis, kemudian menjadi Kemboja/Kampuchea. Batu itu mengandungi inskripsi epigrafi Khmer yang termasuk tarikh untuk tahun Khmer 605, dikira dalam sistem Hindu Saka, kalendar sejarah berdasarkan pemerintahan maharaja India Shalivahana. Tahun rujukan kalendar (sifar) sepadan dengan tahun Julian 78. Oleh itu, tarikh yang tertulis ialah 685 M.

Pergolakan politik yang terjadi menghalang usaha penyelidikan ilmiah yang seterusnya mengenai batu bersurat ini, dan hanya pada abad ke-20 barulah seorang sarjana Barat mengambil tugas ini. Georges Cœdès, warga Perancis, dilantik menjadi pengarah Perpustakaan Negara Thailand pada tahun 1918 telah ²menemui apa yang dipanggil batu bersurat Sambor, dan direkodkan sebagai artefak K–127 oleh pasukan arkeologi yang menemuinya. Pada tahun 1931 Cœdès merumuskan bahawa sistem pembilangan yang digunakan dalam tarikh yang tertera, 605, adalah sifat perpuluhan dan konsep kedudukan dan bahawa glif tengah ialah kedudukan untuk tempat kosong, sifar. Penilaian ini bermakna 605, yang merujuk kepada tahun, merupakan sifar yang paling awal telah dikenalpasti dan didokumenkan. Jadi, penghormatan utama untuk menuntut sifar, sebagai entiti yang rumit dan penting secara matematik, terserah pada Kemboja.

Tuntutan itu mendapat sedikit perhatian pada masa itu; justeru India mengekalkan statusnya sebagai tempat kelahiran sifar. Sewaktu krkalutan Perang Dunia II, orang terlupa tentang batu Sambor itu dan telah pun hilang. Hampir satu abad kemudian, seorang penulis sains popular, Amir Aczel, cuba mencari batu yang hilang dan mengesahkan kewujudan dan kepentingannya. Dia menemuinya di gudang arkeologi, berhampiran runtuhan Khmer purba Angkor Wat.

Aczel mendokumentasikan pencarian dan pengembaraannya dalam sebuah buku, Finding Zero, yang diterbitkan pada tahun 2015. Keterangannya mengesahkan kewujudan sifar dan “menabalkan” warisan yang rumit ini kepada Kemboja. Aczel percaya bahawa dia telah menemui "sifar pertama" malah diraikan oleh di media. Tetapi mungkin euforia sedemikian adalah pramatang.

Sekitar tahun 1918, Cœdès telah mengandaikan kewujudan sebuah empayar Melayu Laman di Asia Tenggara yang dominan tetapi sebelum itu tidak diketahui, malah kewujudannya mendahului Khmer. Dinamakan Sriwijaya, ia diperintah oleh maharaja, yang berpusat di pulau Sumatera di tempat yang kini dikenali sebagai Indonesia, dan berkembang pesat dalam tempoh 650 M hingga 1377 M

Sriwijaya merupakan sebuah kuasa perdagangan dan maritim utama yang mengawal laluan laut dari Madagaskar, merentasi lautan Hindi, Selat Melaka, seluruh Laut China Selatan dan seterusnya ke pulau-pulau Filipina. Sriwijaya juga merupakan pusat awal ajaran Buddha dan penyebarannya.

Penerokaan arkeologi telah menemui banyak artifak dan rekod Sriwijayan. Pegawai kolonial Belanda menemui tiga batu bersurat bertarikh dengan angka sejarah 605, 606 dan 608, menandakan tahun yang dikira dari kalendar Hindu era Saka. Diterjemah ke dalam sistem kronologi tahun masihi, angka tersebut ialah: 683, 684 dan 686.

Batu-batu itu dinamakan sempena tempat penemuan mereka: Kedukan Bukit, Talang Tuwo dan Kota Kapur. Batu-batu ini telah dilicinkan dan ditulis dan mungkin dimaksudkan untuk digunakan dalam upacara upacara, mungkin penyucian, menunjukkan ia berasal dari abad ketujuh. Jika benar, bermskna kewujudan sifar dalam inskripsi batu itu telah mendahului penemuan yang didakwa oleh India Gwalior selama dua abad!

Penyelidik di Pusat Dialog Peradaban di Universiti Malaya di Kuala Lumpur telah menyiasat sejarah sistem angka awal Asia Tenggara. Penemuan mereka menguatkan lagi dakwaan yang merujuk penemuan di Sumatera, yang kami, penulis, bersetuju. Mengakui pengaruh ekonomi dan aktiviti perdagangan yang kuat di negeri ini, dan kewujudan tiga inskripsi batu glif bebas dalam wilayahnya yang mengandungi sifar, dakwaan ini pastinya mempunyai kredibiliti yang kuat. Artikel 1995 yang diterbitkan dalam Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society juga mengusulkan andaian ini.

Pada tahun 1976, semasa dalam lawatan penyelidikan ke Sumatera untuk meneliti sistem penbilangan di rantau ini, salah seorang daripada kami (Swetz) kagum dengan kebolehan matematik orang Batak tradisional. Sekembalinya ke Malaysia, beliau menyampaikan tanggapannya kepada rakan sekerja Malaysia. Satu pasukan di Pusat Dialog Peradaban, yang diketuai oleh kami yang lain (Zain), kemudian menumpukan perhatian mereka ke Sumatera dan tiba pada kesimpulan bahawa sifar mempunyai kehadiran awal di rantau ini.

Walaupun isu ini memerlukan lebih banyak pertimbangan dan pemeriksaan sejarah, penemuan simbol ketiadaan yang mungkin ini menarik. Mungkinkah sifar telah difikirkan dan digunakan secara konsep dalam masyarakat Asia Tenggara kuno dan hampir tidak dikenali? Adakah sifar Khmer sebenarnya dipengaruhi oleh budaya Sriwijaya? Adakah penggunaan sifar merebak dari rantau ini ke arah barat ke India dan akhirnya ke Eropah? Adakah kredibiliti istilah "Hindu-Arab" angka di bawah ancaman serius? Soalan-soalan ini memerlukan siasatan lanjut, tetapi, seperti yang kita lihat, sejarah matematik menawarkan banyak misteri yang boleh membingungkan dan memukau murid-muridnya.

Ini ialah artikel pendapat dan analisis, dan pandangan yang dinyatakan oleh pengarang atau pengarang tidak semestinya pandangan Scientific American.

Terjemahan artikel diambil dari pautan di bawah.

https://www.scientificamerican.com/.../the-elusive.../...

Copy and paste:

28.11.2024: 9.32 a.m

THE ORIGIN OF THE NAME KALAH

RESOURCE: SUNGAI BATU 788 BC: THE GREAT KINGDOM OF KEDAH TUA

This posting will bring 2 different sources pertaining to the Ancient Kedah as civilisation and iron producer.

Firstly, Prof. Solehah have,open up an exciting avenue in discussing the origin of the name of Kalah, Qalah, Qal’ah, Kadah etc and its relation to the Kedah ancient iron industry and iron goods production. You can refer to her posting thru this link :‐

https://www.facebook.com/100064046623884/posts/807311658080381/?mibextid=rS40aB7S9Ucbxw6v

In other conversation, I have collected some important points :-

• القداحة =

Ketulan/ batang besi yg di asak/ panas utk mengeluarkan api. Ia adalah batu yang ada besi yg ketulan/ batang besi.

• القداح =

besi yang diasak/lebur padanya terdapat ketulan/ batang untuk mengeluarkan api.

• قلعية =

pedang dari Kalah.

• maksud Kalah juga ialah tempat iaitu kampung (daerah) yang menempa pedang tu, Kedah pula ialah orang-orang dari kampung tu.

• قلعية itu موضع العمل في البادي

tempat buat peleburan itu di kawasan terpencil

An article by SQ Fatimi written in 1963, could be a good reference for iron sword trade between Kalah and Arab country as well as cross reference to Prof Solehah findings.

https://www.jstor.org/stable/20832742

Obviously Prof Solehah have founded an exciting path for further research by others to take it as a point if departure.

Anyway, those toponym and subject of discussion revolved in AD century, except the word Kalah have been found exist since 3300 years ago in Mesopotamian record.

For second source, it will focussing on BC century. It came from a follower of this Page who constantly contribute a comments. He is Prajit P. Prasad, (FB – Srivijaya Yava) self proclaimed researcher. Although he has brought many arguments which I do not agree, but let it be, because it is a norm in research matters. He continously being polite and came with ethical critics and comments.

Prajit has brought several sources from Sri Lanka and India, especially from Buddhis book. 

Those sources dated between year 535 BC to early AD century. One of main point that Prajit emphasised is the name of Sungai Batu. He said that, in ancient sources, Suvarnabhum is referring to city port, not land. In other word, Suvarnabhum is not a country or state but a specific city port. 

In Srilankan source, Suvarnabhum is called Suvarnapura. Therefore he deduced that Suvarnabhum that mentioned in ancient source as well as stated in Ashoka edicts is Sungai Batu, because that is the only remain that faraway from Indua that could relate to year 535 BC and Mauryan Empire.

“The Edicts of Ashoka mentioned the name of Suvarnabhum. The edicts relate the reference Suvarnabhum in the text . Their cities in the region that located beyond the Sindhu to the west. It might come from the story of Ashoka sending his Buddhist missionaries to Suvarnabhum in "Mahavamsa" and his edicts.

Suvarnabhum which was the name of the region somewhere that located beyond India to the far east, mentioned in many ancient sources such as the Mahavamsa some stories of the Jataka tales, Niddesa, and Milindapanha”.

Prajit came into conclusion that Suvarnabhum is a city, not a land or state, since in the script that he referred, written that Suvarnabhum was among the city port that visited by merchants.

Suvarnabhumi and Suvarnadvipa are something common for those who like to read about ancient Malay Peninsula. It has the same meaning to Aureus Chersonese in Ptolemy map, which mean Golden Peninsular or Land.

Based on two sources above, we have an interesting subject to be explored. There is correlation of industry and locality between Kalah and Suvarnabhumi.

We recommended for readers to get our book since it explained how Sungai Batu functioning as international trade centre and largest iron ingot producer, as well as a pilgrimage of 2 Buddhis Monk, Yi-Jing and Fa Hsien

Click link.

https://www.wasap.my/60193765141/sungaibatuyijing

Copy and paste:

28/11/2024: 9.15 a.m

Berpuluh Ribu Manuskrip Hubungan Alam Melayu Dan Empayar Uthmaniyyah

OLEH: PROF. DR. SOLEHAH YAACOB

Arkib kerajaan Uthmaniyyah, Negara Turkeye telah menyimpan sebanyak 96 juta manuskrip semasa zaman kegemilangan kerajaan Uthmaniyyah dan Empayar Khalifah Uthmaniyah bermula dari 1300 Masihi sehingga 1800 Masihi. Terdapat seksyen-seksyen tertentu di bangunan arkib ini, antaranya seksyen Alam Melayu. Berdasarkan maklumat kurator arkib ini Manuskrip2 ini tidak dibongkar oleh orang Melayu, inilah kali pertama ia dikunjungi oleh orang Melayu iaitu Ustaz Datuk Mohamad al Amin, Prof Dr Hidayah (UM) dan beberapa orang pelajar beliau. Terima kasih tidak terhingga kepada mereka!

Hampir keseluruhan manuskrip² ini ditulis di dalam bahasa Arab Fushah. Maka dengan ini kita faham apabila Alam Melayu berhubung dengan empayar Uthmaniyyah atau Empayar Abbasiyah hatta Empayar Umaiyyah, Raja-raja Alam Melayu akan menggunakan bahasa Arab tinggi ( fushah). Justeru terdapat manuskrip2 dari kerajaan Kedah Tua, kerajaan Johor Riau, kerajaan Melaka melalui surat2 yang ditulis oleh Sultan Mahmud dan beberapa orang lagi Sultan adalah dalam bahasa Arab tinggi. Adapun penulisan surat sesama Alam Melayu, Raja-raja Melayu akan berhubung menggunakan tulisan jawi ( simbol arab sebutan Melayu).

Untuk makluman pembaca, bidang kajian pembentukan tulisan dan perkembangannya serta pengaruh orientalis ke atas dunia Islam adalah di antara bidang kajian penulis selain dari kepakaran dalam usul Nahu dan falsafah.

Teguran saya kepada pihak yang memperkecilkan dan mempersoalkan kredibiliti saya dalam mengemukakan hujah tentang hubungan Alam Melayu dengan Empayar Islam adalah tidak berasas sama sekali. Ini kerana mempunyai kepakaran dalam memahami struktur ayat bahasa Arab tinggi serta lenggokan uslub metafora serta bentuk simbol tulisan khat yang mempunyai berpuluh-puluh kaedah itu, telah membatalkan tohmahan dan kejian mereka.

Sejarah bermaksud sesuatu peristiwa yang telah lepas. Lingua Franca atau bahasa antarabangsa ketika itu adalah bahasa Arab Fushah atau bahasa al Quran ( bahasa tinggi). Justeru mereka di dalam bidang ini saja mampu membongkarnya. Tanpa kebolehan ini atau tanpa mengkaji manuskrip² rujukan Arab ini, anda gagal memahami situasi yang sebenar.

Harapan saya, fahamilah sejarah itu luas ia bukan milik sebuah golongan sahaja. Sejarah itu sebahagian dari bahasa. Di bawah cabang ilmu bahasa, ia mengandungi bidang² yang lain seperti arkeologi, sejarah, antropologi, geologi, falsafah dan Usuluddin, fiqh usul fiqh dll. Benarlah kata-kata Imam Shafie, "Aku menggunakan ilmu Nahu untuk menyelesaikan permasalahan dalam mengeluarkan hukum usul fiqah bila aku diajukan persoalan, tanpa menggunakan ilmu nahu ini aku tidak mampu membongkar permasalahan isu tersebut", maka belajarlah ilmu bahasa kerana ia mampu membongkar rahsia dan mampu menyelesaikan masalah.

Dilampirkan beberapa manuskrip yang sempat difoto. Gambar manuskrip² ini agak kabur, InshaAllah kita cuba dapatkan salinan dari yang asli tidak lama lagi untuk dipaparkan di media sosial saya.

Profesor Dr. Solehah Yaacob

Copy and paste:

28/11/2024: 8.14 a.m