Makna Sanah Helwah Dan Syafakallah Yang Sering Orang Guna Pada Masa Ini

SUMBER: ISLAM ITU INDAH

Dalam percakapan seharian, kita banyak menggunakan bahasa asing selain Bahasa Melayu. Selain Bahasa Inggeris, kita sering juga menggunakan Bahasa Arab. Antara ungkapan yang paling popular dan sering digunakan ialah perkataan Sanah Helwah dan Syafakallah.

Walaupun ianya digunakan secara meluas terutama dalam media-media sosial, masih ramai yang tidak memahami maksudnya yang sebenar.

MAKNA SANAH HELWAH

Dalam tulisan latin ada ditulis bermacam-macam seperti Sana Helwa, Sanah Helwah, Sena Helwa, Sena Helwah dan sebagainya. Namun sebutannya adalah sama. Apakah maksudnya perkataan-perkataan tersebut?

Ianya bermaksud Selamat Hari Jadi atau Selamat Hari Lahir. Paling popular adalah Happy Birthday.

Senah helwah

Makna Senah Helwah – Selamat Hari Jadi atau Hari Lahir

CONTOH AYAT YANG DIGUNAKAN

“Sanah Helwah Ya Ukhti” yang bermaksud “Selamat Hari Lahir Kakak”.

Sanah Helwah. Sakinah Mawaddah Barokah Warohmah. Ianya bermaksud “Selamat Hari Lahir. Semoga Beroleh Ketenangan, Kasih Sayang, Keberkatan dan Belas Kasihan”.

MAKNA SYAFAKALLAH / SYAFAKILLAH / SYAFAKUMULLAH

Kalau kita mahu menyebut perkataan di atas hendaklah membezakan kepada siapa kita ingin menyebut. Bukan kita boleh menyebut kesemuanya dengan perkataan SYAFAKALLAH.

SYAFAKALLAH digunakan jika ucapan tersebut ditujukan kepada kaum lelaki manakala SYAFAKILLAH digunakan untuk memberi ucapan kepada kaum wanita.

Menurut tatabahasa Arab, menggunakan kalimat SYAFAKUMULLAH pula ditujukan kepada jumlah orang jika melebihi seorang tidak kira samada lelaki ataupun wanita.

Makna SYAFAKALLAH dan SYAFAKILLAH adalah “semoga Allah menyembuhkanmu”. Keduanya memiliki arti sama, hanya saja perbedaannya terletak pada cara penggunaannya.

ERTI SYAFAKALLAH SESUAI DENGAN TATABAHASA

Untuk Lelaki

1. شفاك الله (Syafakallah) – Semoga Allah memberikan kesembuhan kepadamu.

2. شفاكم الله (Syafakumullah) – Semoga Allah memberikan kesembuhan kepada anda semua.

3. شفاه الله (Syafahullah) – Semoga Allah memberikan kesembuhan kepadanya.

6. شفاهم الله (Syafahumullah) – Semoga Allah memberikan kesembuhan kepada mereka.

Untuk Perempuan

1. شفاك الله (Syafakillah) – Semoga Allah memberikan kesembuhan kepadamu.

2. شفاها الله (Syafahallah) – Semoga Allah memberikan kesembuhan kepadanya.

3. شفاهن الله (Syafahunnallah) – Semoga Allah memberikan kesembuhan kepada mereka.

RUMUSAN

Banyak lagi bahasa-bahasa arab yang popular menjadi sebutan ramai seperti La Tahzan, Jazakumullah Khairan Kathiran dan lain-lain lagi.

Copy and paste: 27/2/2023 > 7 Syaaban 1444H: 10.30 am

SEJARAH BUKIT BESI

POSTED BY : ROZZA ZAINAL > FB PERISTIWA N' SEJARAH

5 APRIL 2018

SEJARAH Bukit Besi ini bermula dari sebuah bandar kecil dalam daerah Dungun, Terengganu, Malaysia. Ianya mendapat nama hasil dari aktiviti perlombongan bijih besi di situ pada suatu ketika dahulu. Ia juga dikenali sebagai Bukit Batu Besi.

Bukit Besi ini terletak dalam kawasan Kemajuan Terengganu Tengah (Ketengah) termasuk dalam jajaran Lebuh Raya Jerangau – Jabor.

Manakala sejarah kegiatan perlombongan bijih besi di Bukit Besi bermula apabila seorang ahli kaji bumi dari Jepun, Mr Kuhara datang ke Cemuak, Ulu Dungun pada tahun 1916.

Beliau mendapati terdapat kandungan bijih besi dengan jumlah yang besar di kawasan tersebut. Pada permulaannya, bijih besi diangkut dengan menggunakan kereta tolak daripada Bukit Besi ke Kampung Dendang.

Kemudian ia dibawa ke Dungun menggunakan bot melalui sungai. Syarikat Kuhara Mining Ltd yang bertanggungjawab sepenuhnya menjalankan kegiatan melombong bijih secara tidak rasmi semenjak 1927.

Lombong ini telah ditutup berikutan kandungan bijih besinya telah habis dilombong oleh syarikat Jepun suatu ketika dahulu. Syarikat Jepun itu ialah Nippon Mining Company (Nippon Kogyo). Jeneral Jepun tidak dapat mengawal buruh lombong khususnya pelombong Cina.

Ketika itu terdapat juga lombong manganese di Gual Perio dan Temangan di Kelantan. Pengeluaran bijih besi berjumlah 1,962,000 tan pada tahun 1940.

Semasa penjajahan Jepun, operasi lombong ini masih berjalan. Ia dipantau oleh seorang perisik Jepun bernama Kosaki Ishigai. Maklumat-maklumat rahsia tentang potensi ekonomi yang diberikan inilah maka Jepun menyerang Tanah Melayu melalui Pantai Timur Semenanjung Malaysia.

Dahulunya terdapat jajaran landasan keretapi dari Bukit Besi ke Jeti Sura, Dungun untuk membolehkan syarikat Jepun mengangkut bijih besi untuk dieksport. Syarikat mengeksport bijih timah tersebut ke Jepun melalui Sura, Kuala Dungun, Terengganu.

Di Bukit Besi terdapat sebuah landasan kereta api untuk mengangkut keluar bijih-bijih besi itu. Inilah keunikan Bukit Besi (daerah Dungun) kerana Terengganu sendiri tidak punya landasan keretapinya. Ketika itu Terengganu diperintah oleh Sultan Zainal Abidin. Baginda lebih dikenali sebagai Marhum Haji.

Pada 1924, perisik Jepun bernama Kosaki Ishigai telah mempunyai tanah di Terengganu. Dia bekerja dengan Nippon Yusen Kaisha di San Francisco dan datang ke Singapura pada 1918. Kemudian menjadi setiausaha kepada pengarah Muzium Perdagangan Jepun.

Perlombongan dibuka semula

Beberapa tahun kebelakangan ini, usaha melombong bijih besi mula mendapat perhatian. Ini kerana, perunding yang dilantik itu mengesahkan masih terdapat sebanyak lima juta metrik tan bijih besi di Bukit Besi, Dungun.

Oleh itu, Kerajaan Negeri Terengganu telah melantik tiga syarikat untuk mengendalikan pajakan selama lima tahun iaitu TBM Minerals Sdn Bhd, Cahaya Ikhtiar Sdn Bhd, dan Wahaba Wangi Sdn Bhd yang kesemuanya beralamat di Terengganu.

Perlombongan semula itu dijangka dapat memberi peluang pekerjaan kepada penduduk tempatan khususnya 50 peratus daripada pekerja yang diupah seperti mana yang disyaratkan.

Sumber artikel : -HARAKAHDAILY 5/4/2018

#PeristiwaNSejarah

Copy and paste:

27 Februari 2023 > 7 Syaaban 1444H: 10.18 am

OLD, ANTIQUE BIRD'S-EYE VIEW PLAN OF MALACCA

POSTED BY EDDY EZWAN > FB PERISTIWA N' SEJARAH

10 DECEMBER 2022

AHLI SEJARAH BERBICARA:

RENUNGAN DAN RUMUSAN OLEH SITI Nor AISYAH NGADIRIN (PELAJAR PHD RZS-CASIS)

Bagi sesi ketiga ini, Prof Dr. Tatiana Denisova telah membincangkan bahagian II buku ini yang diberi tajuk ‘Melaka’, iaitu tajuk yang disenaraikan dalam bahagian II katalog Koleksi John Bastin. Terdapat sebanyak 126 buah penerbitan dalam koleksi ini. Merujuk kepada penerbitan yang terawal iaitu pada tahun 1726, yang ditulis oleh seorang tokoh Reformasi gereja Belanda, Francios Valentijn Beschrijving van Malakka (Penggambaran Melaka), buku ini mengandungi maklumat tentang geografi, orang Melayu dan bahasa Melayu. Manakala penerbitan terakhir iaitu pada tahun 1993 menunjukkan bahawa koleksi ini mengandungi bahan-bahan yang diterbitkan dalam tempoh 267 tahun iaitu suatu tempoh yang lama bagi sesuatu subjek. Hal ini membuktikan bahawa Melaka adalah subjek kajian yang sangat penting dan sejarah mengenainya menarik perhatian banyak orientalis, pegawai Kompeni Inggeris dan Belanda serta para misionari Kristian sejak kurun ke-18 sehingga 20. Antara pengarang yang terkenal termasuklah W. P. Groeneveldt, E. Netscher, Lord Yoselyn, Francios Valentijn, William John Townsend dan lain-lain.

OLD, ANTIQUE BIRD'S-EYE VIEW PLAN OF MALACCA

by François Valentyn (Valentijn).

Prof Tatiana mengklasifikasikan sumber-sumber mengenai Melaka kepada beberapa bahagian utama iaitu klasifikasi mengikut tempoh tahun penerbitan, pengarang, isi dan subjek utama yang terdapat dalam koleksi tersebut. Bagi klasifikasi mengikut tahun penerbitan,beliau merumuskan sumber mengikut tempoh tahun tertentu yang bermula daripada awal abad ke-18 iaitu merujuk kepada penerbitan terawal pada tahun 1726 sehingga tahun 1800. Kemudian diikuti tahun berikutnya iaitu tahun 1800 – 1850, 1851 – 1900, 1901 – 1930, 1931 – 1960, dan 1961 – 1993.

Manakala klasifikasi sumber mengikut pengarang pula dikhususkan kepada pengarang-pengarang tertentu mengikut bidang kepakaran masing-masing dan jumlah penerbitan mereka. Antaranya termasuklah Sir Richard O. Winstedt (1878 – 1966) yang merupakan seorang ilmuan Inggeris, orientalis, sejarawan dan pegawai pentadbiran penjajahan Inggeris di Malaya. Begitu juga dengan J. V. Mills (pakar dalam bidang toponimi dan kartografi zaman purba), C. O. Blagden (ilmuan Inggeris, orientalis, pakar dalam bidang Bahasa dan sastera lamaMelayu) dan lain-lain. Selain itu tidak kurang juga pengarang bagi golongan misionari dan tokoh agama Kristian yang turut terkandung dalam katalog Koleksi John Bastin seperti G. E. Marrison (1782 – 1834), Francios Valentijn (1666 – 1727), Revd. John Smith, T. J. Hardy dan lain-lain. Malah terdapat juga sumber-sumber dalam koleksi John Bastin yang mengkaji sejarah kegiatan para misionari tersebut dan penyebaran agama Kristian di alam Melayu seperti B. Harrison, M. J. Pintado, W. J. Townsend dan lain-lain.

Selain itu Prof Tatiana turut memberi penekanan tentang kecenderungan John Bastin yang banyak merujuk kepada sumber-sumber Eropah sahaja. Hal ini adalah berdasarkan kebanyakan judul-judul yang terkandung dalam koleksi John Bastin ini mengandungi bahan-bahan tentang orang Eropah di Melaka dan tentang zaman penjajahan dari sudut pandangan para penjajah sahaja. Begitu juga dengan penerbitan ilmiah moden yang juga berdasarkan sumber-sumber Eropah sahaja. Malah antara 126 judul buku-buku tentang Melaka yang disebutkan dalam katalog ini hanya terdapat 10 buku yang dikarang oleh orang Cina dan 3 tajuk yang dikarang oleh pengarang Muslim.Kenyataan ini selari dengan bahagian 1 koleksi ini yang mencatatkan nisbah penerbitan yang dikarang oleh orang Muslim hanya 7 karya sahaja berbanding 60 penerbitan yang terdapat dalam bahagian tersebut. Perkara ini juga menurut Prof Tatiana merupakan situasi yang sama terdapat dalam kajian para orientalis Barat secara umum. Malah menurut Prof lagi, karya tentang tamadun Islam di Melaka dan zaman kerajaan Melayu Melaka juga tidak ditemui dalam koleksi John Bastin tersebut.

Seterusnya semua penerbitan ini juga diklasifikasikan berdasarkan subjek-subjek tertentu seperti sejarah, agama, penduduk Melaka, tamadun sastera, bahasa dan lain-lain. Walaubagaimanapun kebanyakan buku-buku yang ada itu adalah mengenai orang Eropah di Melaka (72 judul daripada 120), mengenai agama Kristian dan kegiatan para mubaligh Kristian di Melaka (28 judul). Manakala bagi penulisan tentang orang Muslim Melayu pula hanya terdapat satu makalah kecil sahaja mengenainya dan hanya 8 judul sahaja tentang zaman kerajaan Melayu Melaka. Justeru Prof menekankan sekali lagi tentang kecenderungan John Bastin yang lebih berminat mengkaji sejarah Melaka selepas kedatangan orang Eropah dan kurang berminat dengan zaman kesultanan Melayu Islam Melaka. Begitu juga dengan buku-buku yang membincangkan kegiatan mubaligh Kristian berbanding perhatian kepada penyebaran agama Islam di alam Melayu.

Buku-buku mengenai orang Eropah di Melaka menggambarkan period utama dalam sejarah penjajahan alam Melayu iaitu zaman Portugis, Belanda dan Inggeris.Walaubagaimanapun bagi siri ke-3 ini, Prof Tatiana hanya menumpukan ke atas sumber-sumber mengenai Melaka pada zaman Portugis sahaja. Antara pengarang yang diberi penekanan oleh beliau termasuklah Fernand Mendes Pinto,seorang saudagar, pengembara dan askar Portugis sebelum beliau menjadi pengikut Orden Jesus di bawah pengaruh Francis Xavier.

Catatan pengembara beliau ke Timur Jauh yang diterbitkan pertama kali pada tahun 1614 kemudiannya telah dicetak sekitar 100 kali sehingga kurun ke-20. Karangan tersebut yang mengandungi kisah penaklukan Portugis dianggap sebagai salah satu buku yang amat popular di Eropah ketika itu. Catatan tersebut menurut Prof Tatiana dapat membantu kita dalam memahami sejarah Melaka selepas kedatangan orang Portugis dan keadaan ekonomi di Melaka ketika itu.

Selain itu, Padre Manuel Gadinho dalam bukunya, Eredia’s Description of Malacca, Meridional India and Cathay, merupakan sumber sejarah yang amat menarik. Beliau menumpukan perhatian kepada kegiatan para mubaligh dan masyarakat Kristian Katolik di Melaka. Menurut beliau lagi, penduduk tempatan yang masuk agama Kristian kebanyakannya adalah orang Chelis (India). Namun terdapat satu kenyataan beliau mengenai orang Melayu Melaka yang dikatakan minum wine dan makan babi walaupun menganggap diri sebagai seorang Muslim.

Walaubagaimanapun menurut Prof Tatiana, terdapat keraguan pada kenyataan tersebut. Ini kerana menurut data-data sejarah yang lain tidak ramai orang Melayu Muslim tinggal di Melaka ketika itu kerana takut dibunuh oleh orang-orang Portugis selepas Melaka dirampas oleh D’Albuquerque.

Malah catatan kenangan Alfonso D’Albuquerque juga turut disimpan dalam koleksi John Bastin dalam kisah peribadi (memoirs dan memorials) bersama-sama dengan catatan-catatan kenangan lain seperti Tome Pires dan Baretto de Resende. Catatan tersebut yang diterbitkan oleh Hakluyt Society, dianggap dalam tradisi ilmiah Barat sebagai sumber sejarah yang utama mengenai Melaka dan alam Melayu pada kurun ke-16 hingga 18. Buku tersebut menurut Prof Tatiana bukan sahaja mengandungi catatan D’Albuquerque,malah terdapat juga ulasan dan prasangka pengarang moden yang kebanyakannya bersikap negatif terhadap Islam. Antara sebabnya ialah para sarjana tersebut dipengaruhi oleh pendapat-pendapat anti-Islam yang terdapat dalam karangan-karangan yang terdahulu.

Manakala menurut data-data lain daripada pelbagai sumber sejarah sezaman D’Albuquerque, beliau dikatakan seorang musuh Islam dan penakluk yang amat ganas. Baliau bukan sahaja mengarahkan penyembelihan semua penduduk Muslim di Melaka malah beberapa kali merampas bandar-bandar di Timur Tengah dan merancang untuk mencuri badan Nabi Muhammad s.a.w. Malah terdapat juga catatan beliau yang menyebutkan bahawa ketika beliau sedang menyiapkan pasukan tenteranya untuk menyerang Kota Mekah, beliau terpaksa menghentikan persiapan tersebut atas arahan Raja Portugis dan segera berangkat ke Melaka untuk menyerang Melaka.

Di sini, Prof Tatiana menegaskan bahawa perampasan Melaka dianggap oleh Raja Portugis sebagai tugas yang sama pentingnya dengan serangan Mekah dan Madinah. Demikian Melaka pada masa itu dikatakan ‘menyelamatkan’ Mekah daripada serangan Portugis.

Walaubagaimanapun dalam karya E. Sanceau, Indies adventurer the amazing career of Alfonso de Albuquerque captain-general and governor of India (1509 – 1515) tidak disebutkan sifat keganasan dan ketidakadilan orang Portugis di alam Melayu. Ini kerana menurut Prof Tatiana karya tersebut mengandungi unsur-unsur konsep sejarah yang terkenal iaitu Konsep Zaman Pembukaan Dunia yang Agung (The Age of Discovery or Age of Exploration) yang lebih bersifat euro-centrism. Malah berdasarkan analisis koleksi ini juga, menunjukkan bahawa John Bastin mungkin turut dipengaruhi oleh konsep sejarah tersebut. Ini kerana semua bahan-bahan dalam koleksi beliau hanya mencerminkan sudut pandangan historiografi Eropah dan tiada pandangan lain yang dijumpai.

Seterusnya konsep serta prasangka yang sama juga terdapat dalam pelbagai karya moden (yang dikarang pada kurun ke-20) yang disimpan dalam Koleksi John Bastin. Misalnya dalam monograf Boxer C. R.beliau mengatakan bahawa para pelaut Portugis dan Sepanyol “membuka negara-negara baru, menyatukan dunia, membawa peradaban dan kemajuan ke dalam negara-negara biadab (primitif), menyebarkan cahaya agama yang tulen di antara orang primitif yang dikelirukan oleh para mubaligh dan nabi yang palsu”.

Manakala persengketaan antara orang Portugis dengan orang Muslim pula ada dimaklumkan dalam buku A. Silva Rego, Portuguese Colonization in the Sixteenth Century: A Study of the Royal Ordinances (Regimentos). Di sini beliau menyatakan terdapat maklumat bahawa orang Portugis merampas harta orang Muslim dan memaksa mereka lari dari rumah dan tanah air. Namun berbeza halnya dengan layanan Raja Portugal ke atas orang Hindu yang mana mereka dikekalkan hak sebagai pemilik harta dan tanah mereka. Malah situasi serupa turut berlaku di India dan orang Hindu juga diminta bekerjasama dengan Portugis dalam menentang orang Muslim. Ternyata orang Muslim dianggap sebagai musuh utama Portugis.

Walaubagaimanapun Prof Tatiana menegaskan bahawa permusuhan Portugis ke atas orang Muslim bukanlah atas dasar agama tetapi lebih kepada bidang politik dan ekonomi. Ini kerana agama Islam dan agama Kristian mempunyai asal usul yang sama dan lebih dekat antara satu sama lain daripada agama Hindu. Kenyataan ini diperkuatkan lagi melalui kenyataan yang terdapat dalam makalah D. K. Basset, The Portuguese in Malaya, iaitu mengenai utusan Portugis, Diego Lopez de Sequiera pada tahun 1509 ke Melaka bagi menuntut hak-hak istimewa orang Portugis dalam perdagangan rempah ratus dan lain-lain. Tetapi tujuan kedatangan de Sequiera itu tidak diterima oleh Sultan Mahmud menyebabkan Portugis tekad untuk merampas Melaka. Ternyata tujuan utama para penakluk Portugis adalah kawalan ke atas perdagangan dan faedah-faedahnya; dan bukannya hal ehwal agama.

Manakala maklumat yang lebih lengkap mengenai zaman Portugis di India dan Asia Tenggara juga boleh didapati dalam buku R. S. Whiteway, The Rise of Portuguese Power in India 1497 – 1550. Menurut Whiteway, sejak kurun ke-15 Melaka menjadi terkenal sebagai pelabuhan dan pusat perdagangan antarabangsa yang mengawal perniagaan dan jalan-jalan perdagangan dari Ormuzh ke China dan India. Malah Melaka juga dianggap sebagai pusat Islam yang mempengaruhi kegiatan intelektual di negara-negara Islam di Asia Tenggara dan India. Selain itu berdasarkan catatan Portugis seperti Vasco da Gama dan lain-lain, orang Portugis didapati menggunakan pelbagai kaedah untuk mendapatkan data-data tentang jalan dan cara pelayaran ke Timur Jauh. Begitu juga dengan maklumat mengenai lanun-lanun Portugis dan Sepanyol yang merampas kapal-kapal para saudagar Muslim. Justeru itu lazimnya mereka bekerjasama dengan orang-orang yang berlainan agama dalam menentang orang-orang Muslim. Antaranya termasuklah menggunakan orang Yahudi sebagai penyiasat yang dihantar ke kawasan musuh untuk mengintip dan mengumpulkan data-data tentang negara-negara Muslim di Asia Barat, Asia Timur, Mesir, India, Parsi, Asia Tenggara dan lain-lain. Maklumat ini juga turut membuktikan lagi bahawa permusuhan dan sikap negatif terhadap Islam adalah diakibatkan daripada persaingan dalam bidang ekonomi dan perdagangan serta politik dan bukannya atas dasar agama.

Selain itu, terdapat juga banyak karya dalam Koleksi John Bastin yang menyebutkan mengenai sejarah penyebaran agama Kristian di alam Melayu pada kurun ke-16 hingga ke-18. Antaranya termasuk

lah buku-buku yang dikarang oleh para mubaligh Kristian sezaman serta pelbagai kajian moden mengenai kegiatan lembaga mubaligh, paderi-paderi dan pegawai-pegawai gereja Katolik dan Protestan, pusat-pusat pendidikan Kristian dan lain-lain. Ternyata karangan para mubaligh Portugis dan catatan peringatan para pegawai gereja Kristian sezaman dianggap oleh John Bastin sebagai sumber sejarah yang penting dalam memahami sejarah alam Melayu pada kurun tersebut.

SUMBER-SUMBER MENGENAI MELAKA PADA ZAMAN PORTUGIS [1726-1800] by shajar 233 | Mar 31, 2021 | Book Discussion, Sumber Historiografi Alam Melayu

BOOK CLUB “SUMBER HISTORIOGRAFI ALAM MELAYU (KOLEKSI PERIBADI JOHN BASTIN)” BERSAMA PROF Dr. TATIANA DENISOVA SESI KETIGA| 9hb FEBRUARI 2020 | ONLINE

COPY AND PASTE: 21/2/2023> 2 SYAABAN 1444H: 9.02 PM

HUKUM BERGAMBAR DENGAN BERLAINAN JANTINA

Posted by Nadzri Contitac > FB BERSAMA MENUJU ALLAH

21 FEBRUARY 2023

Assalammualaikum, Adakah dibolehkan kita mengambil gambar berdua-berduaan dengan bukan mahram di tempat awam dan gambar difokuskan gambar berdua sahaja? Mohon pencerahan SS Datuk Mufti.

■ Ringkasan Jawapan :

□ Percampuran berlainan jantina tidak dibenarkan melainkan keperluan urusan muamalat sesama manusia selagi tidak menimbulkan fitnah di samping menjaga batas-batas pergaulan yang telah digariskan oleh syariat.

□ Oleh yang demikian, mengambil gambar berdua-duaan berlainan jantina bukan pada kadar keperluan dan menimbulkan fitnah adalah tidak dibenarkan oleh syarak.

■ Huraian Jawapan :

□ Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam, selawat serta salam ke atas junjungan teragung Nabi Muhammad SAW dan ke atas ahli keluarga serta mereka yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW hingga ke hari kiamat

□ Asasnya, perbuatan berdua-duaan antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram adalah dilarang melainkan ditemani mahramnya.

□ Ini berdasarkan riwayat Saidina Abdullah bin Abbas RA bahawa Rasulullah S.A.W bersabda :

لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ

□ Maksudnya :

"Tidak boleh untuk seorang lelaki itu berdua-duaan dengan seorang perempuan melainkan perempuan itu ditemani oleh mahramnya".

☆ : Riwayat Muslim (1341)

□ Percampuran antara lelaki dan wanita (إختلاط) hanya dibenarkan pada keadaan - keadaan tertentu seperti urusan darurat, keperluan, maslahat dalam menjalankan urusan dan kebiasaan harian[1]

□ Berikut adalah perincian urusan darurat dan keperluan :

■ Urusan Darurat

□ Imam al-Nawawi menyatakan pengharaman khalwat lelaki dan wanita termasuk juga dalam bab berdua-dua menunaikan solat.

□ Namun pengecualian bagi kes-kes dalam keadaan darurat seperti terjumpa wanita ajnabi yang tersesat di jalanan dan boleh menemaninya atas dasar keselamatan sekiranya wanita takut ditinggalkan. [2]

■ Urusan keperluan

□ Urusan keperluan melibatkan muamalat sesama manusia berkaitan kemasyarakatan seperti urusan jual beli, penyaksian, urusan kerja, politik, urusan menuntut ilmu, jihad dan keperluan urusan seharian lain.[3]

□ Sementara itu, harus melihat ajnabi dalam urusan jual beli, mengambil dan memberi sesuatu barangan dan seumpamanya, [4]

■ Urusan Muamalat

□ Urusan bermuamalat dengan berlainan jantina mestilah tertakluk dengan nilai-nilai adab dan hukum hakam berkaitan pakaian yang menutup aurat, menjaga pandangan yang bebas syahwat serta tidak melunakkan suara dengan manja (semasa bercakap dengan lelaki asing).[5]

□ Syeikh Abdul Hamid al-Syarawani menyebutkan bahawa garis penentuan pergaulan antara lelaki dan wanita yang diharamkan berdasarkan situasi yang mengundang fitnah :

أَنَّ الْمَدَارَ فِي الْخَلْوَةِ عَلَى اجْتِمَاعٍ لَا تُؤْمَنُ مَعَهُ الرِّيبَةُ عَادَةً، بِخِلَافِ مَا لَوْ قُطِعَ بِانْتِفَائِهَا فِي الْعَادَةِ فَلَا يُعَدُّ خَلْوَةً

□ Maksudnya :

“Sesungguhnya garis penentuan khalwat (yang dilarang) ialah ke atas perhimpunan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram yang tidak selamat daripada sebarang tohmah (fitnah dan syak wasangka) pada adat kebiasaannya, berbeza pula apabila dapat dipastikan perhimpunan (pertemuan) tersebut selamat daripada sebarang tohmah pada adat kebiasaannya, maka ia tidak termasuk dalam kategori khalwat (yang dilarang).”[6]

■ Kesimpulan

□ Kesimpulannya, berdua-duan mengambil gambar dengan ajnabi yang berlainan jantina tanpa keperluan sehingga menimbulkan fitnah adalah dilarang.

□ Sementara itu, pergaulan antara lelaki dan perempuan termasuklah juga mengambil gambar hanya dibenarkan pada urusan keperluan dan jauh daripada fitnah di samping menjaga batas-batas pergaulan yang telah digariskan oleh syariat.

□ Wallahu A'lam

■ Rujukan:

[1] Abdul Karim Zaidan. (1993) al-Mufassal fi ahkam Mar’ah wa bait al-Muslimin . Bayrut : Muasasah al-Risaah J

P 426

يجوز الاختلاط في بعض الحالات؟ قلنا : إن الحظر هو الأصل في اختلاط النساء بالرجال، ولكن يجوز الاختلاط في بعض الحالات للضرورة الشرعية، أو للحاجة الشرعية، أو للمصلحة الشرعية، أو لجريان العادة بهذا الاختلاط، ونذكر فيما يلي هذه الحالات

[2] Al-Nawawi, Abu Zakariyya Mahyuddin. (1392). Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim. Bayrut : Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi. J:9 P: 109

قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا فَرْقَ فِي تَحْرِيمِ الْخَلْوَةِ حَيْثُ حَرَّمْنَاهَا بَيْنَ الْخَلْوَةِ فِي صَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا وَيُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا كُلِّهِ مَوَاضِعُ الضَّرُورَةِ بِأَنْ يَجِدَ امْرَأَةً أَجْنَبِيَّةً مُنْقَطِعَةً فِي الطَّرِيقِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ فَيُبَاحُ لَهُ اسْتِصْحَابُهَا بَلْ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ إِذَا خَافَ عَلَيْهَا لَوْ تَرَكَهَا وَهَذَا لَا اخْتِلَافَ

[3] Abdul Karim Zaidan. (1993) al-Mufassal fi ahkam Mar’ah wa bait al-Muslimin . Bayrut : Muasasah al-Risaah J

P 428

" الاختلاط لإجراء المعاملات الشرعية :

وكما يجوز الاختلاط للضرورة يجوز للحاجة أيضاً، ومن حالات الحاجة ما يستلزمه إجراء المعاملات المالية الجائزة لها من بيع وشراء وغيرهما

الاختلاط لحاجة مباشرة أعمال القضاء يجوز للمرأة أن تتولى القضاء :

ـ الاختلاط لغرض تحمل الشهادة يجوز للمرأة أن تكون شاهدة في قضايا الأموال وحقوقها، هـ - الاختلاط لغرض خدمة الضيوف:

يجوز للمرأة أن تجتمع مع الضيوف الأجانب إذا كان معها زوجها، وكان هناك حاجة مشروعة لوجودها وحضورها ؛ :

۲۷۸۹ - الاختلاط للقيام بأعمال الجهاد :

ومن أمثلة هذا النوع من الاختلاط اشتراك النساء في الجهاد، الاختلاط لغرض استماع الوعظ والإرشاد

ومن اجتماع المرأة بالرجل للمصلحة الشرعية اجتماع الرجل بالنساء لوعظهن وتعليمهن أمور الدين سواء كان وحده أو كان معه شخص آخر

[4] Al-Nawawi, Abu Zakariyya Mahyuddin. )t.th) Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab, Dar al-Fikr (4/635).

فَإِنَّهُ يَحِلُّ النَّظَرُ إلَى الْأَجْنَبِيَّةِ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْأَخْذِ والعطاء ونحوها

[5] Abdul Karim Zaidan. (1993) al-Mufassal fi ahkam Mar’ah wa bait al-Muslimin . Bayrut : Muasasah al-Risaah J

P 426

ما جرت به العادة من الاختلاط في الوقت الحاضر:

فهذا النوع من الاختلاط جائز، إذا التزم الجميع فيه بالآداب الإسلامية والأحكام الشرعية المتعلقة باللباس والكلام والنظر وستر ما يجب ستره شرعاً من البدن بالنسبة للنساء والرجال، فعلى المرأة مثلاً أن تلبس اللباس الشرعي الذي بينا ،أوصافه، وأن لا تبدي من بدنها إلا الوجه والكفين وأن يكون كلامها وصوتها على النحو الذي بيناه، وأن يكون نظرها إلى الرجال خالياً من الشهوة

[6]Ibn Hajar al-Haitami, Ahmad bin Muhammad. (1983) Hasyiah Tuhfah al-Muhtaj Fi Syarh al-Minhaj wa Hawasyi Syarwani wa al-Ibadi. Beirut: Dar al-Turat. J: 8 P: 269

□ Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, Jabatan Perdana Menteri, Aras 5, Blok D, Kompleks Islam Putrajaya, No. 3, Jalan Tun Abdul Razak, Presint 3, 62100 Putrajaya, Malaysia.

□ Tel : 03-8870 9000

□ Faks : 03-8870 9101 / 03-8870 9102

□ Web : ukk[at]muftiwp[dot]gov[dot]my

□ Artikel : Irsyad Al - Fatwa Siri ke - 749 : HUKUM BERGAMBAR DENGAN BERLAINAN JANTINA

□ Penulis : Yaqin Bakharudin

□ Tarikh : 20 Januari 2023

□ Hak Cipta Terpelihara © 2021 Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Copy and paste:

21/2/2023 > 2 Syaaban 1444H: 8.52 pm

Kedatangan Orang Lembah Indus Ke Alam Melayu Kerana Mencari Emas

KREDIT: MELAYAR SAMUDERA

KUALA LUMPUR, 09 Februari 2023 – Bermulanya kedatangan pelombong emas dan peniaga dari Lembah Indus atau India ke Alam Melayu adalah untuk mencari emas, jelas Pensyarah Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Profesor Dr Solehah Yaacob.

Tambah beliau, perkataan India itu berasal dari perkataan ‘ Indus’ dan telah digunakan semenjak 2000 tahun sebelum masihi sehingga zaman Herodotus sekitar kurun ke 5 sebelum masihi. Adapun sekitar kurun ke 3 hingga ke 2 sebelum masihi iaitu di waktu pemerintahan Empayar Mauryan (321-187 sebelum Masihi) pelombong-pelombong emas dari Lembah Indus (India) datang untuk mencari emas di Alam Melayu, susulan emas yang mereka perolehi dari Siberia sentiasa dicuri oleh penjahat-penjahat dari kalangan orang-orang Sumeria, yang ada di sekitar Iraq.

Orang Lembah Indus mempunyai mitos iaitu untuk mengekalkan kekuasaan, mereka mesti mengumpul sebanyak mungkin emas.

Justeru, rakyat jelata bertungkus lumus pergi merata tempat, mencari mengambil emas di tempat orang, termasuk ke Alam Melayu, ujar Prof Solehah.

Selain itu, apabila sampai ke Alam Melayu, orang-orang Lembah Indus juga melihat peluang berdagang di Alam Melayu, maka mereka juga mula berdagang.

Prof Solehah menjelaskan, dahulu India dipanggil Lembah Indus kerana berlaku banjir besar yang menemukan sungai Gangga, sungai Yamuna (Jamuna) dan sungai Indus, maka wujudnya tamadun indus sekitar zaman tembaga (Bronze Age civilization).

Walau bagaimanapun, selepas kedatangan British perkataan ‘India’ muncul dalam penulisan Inggeris klasik sekitar kurun ke 9 masihi dan dalam penulisan moden Inggeris sekitar kurun ke 17 masihi. Apabila British membina Syarikat Hindia Timur (British East India Company) untuk urusan pentadbiran di antara England dan Indus.

Copy and paste: 16/2/2023 > 25 Rejab 1444H: 9.47 am

SEJARAH JENAMA MAGGI

Posted by : Rozza Zainal > FB PERISTIWA N' SEJARAH

Jenama Maggi cukup terkenal dan mempunyai pengaruh yang cukup kuat dikalangan masyarakat di negara kita sehingga merasakan ianya adalah produk tempatan. Apabila disebut perkataan maggi secara automatik kita akan membayangkan mee segera.

Namun begitu, diawal kewujudan syarikat Maggi ini, mee segera bukanlah produk utama mereka, malahan mereka bukanlah pengasas kepada penciptaan mee segera. Nama Maggi itu sendiri merupakan Nama kepada pengasas syarikat tersebut.

Julius Michael Johannes Maggi dilahirkan pada 9 Oktober 1846. Beliau merupakan seorang ahli perniagaan yang berasal dari Switzerland. Beliau telah menubuhkan Syarikat Maggi dengan memfokuskan kepada pengeluaran gandum.

Beliau mula mendapatkan ilham dan idea untuk menghasilkan makanan Yang bermutu tinggi dan cepat dimasak selepas melihat kaum wanita Yang terpaksa bekerja disamping perlu menyediakan makanan untuk keluarga.

Maggi kemudiannya bekerjasama dengan seorang pakar yang bernama Dr Fridolin Schuler. Schuler merupakan seorang pengkaji, dan beliau mempunyai konsep untuk membantu dalam meningkatkan mutu makanan bagi golongan pekerja yang sibuk

Melalui kerjasama mereka berdua, Maggi telah memperkenalkan produk kekacang pada tahun 1884. 2 tahun selepas itu Maggi mula mengeluarkan serbuk sup segera pertama didunia.

Kemudiannya pada tahun 1986, Maggi mengeluarkan produk bahan perasa sejenis stok kuah pekat Yang menjadi asas kepada penghasilan sos dan sup.

Usaha Syarikat Maggi ini mula mendapat perhatian dari pihak kerajaan Switzerland malah pihak kerajaan ketika itu menyokong penuh projek yang dilaksanakan. Pada 1888, syarikat maggi telah membuka beberapa cawangan di Amerika, Itali, Perancis dan lain-lain.

Nestle kemudiannya membeli syarikat Maggi pada tahun 1947, kedua syarikat yang berasal dari Switzerland ini kemudiannya berkembang pesat dalam industri makanan, terutama golongan berpendapatan rendah dan sederhana yang ketika itu kekurangan zat makanan.

Bagi pasaran Malaysia, Maggi memulakan operasi sekitar tahun 1969 dengan memperkenalkan produk berasaskan sos seperti sos tomato dan cili. Selepas mendapat sambutan, Maggi telah memperkenalkan mee segera berperisa kari kepada rakyat Malaysia pada awal 70-an.

Julius Maggi meninggal pada tahun 1912 disebabkan oleh strok, dia telah berkahwin sebanyak 2 kali mempunyai 4 anak perempuan dan 2 anak lelaki. Jasa Maggi sangatlah besar untuk golongan pekerja ketika itu, kini maggi telah menjadi satu jenama yang tidak asing bagi ramai orang, pelbagai produk yang dikeluarkan dari mee segera sehinggalah perencah makanan.

Kredit : Cerita Kedai Kopi

#PeristiwaNSejarah

Copy and paste:

15/2/2023 > 24 Rejab 1444H: 4.16 pm

KEUTAMAAN MEMBACA AL QURAN

Bacalah Al Quran - merangkak-rangkak membaca Al Quran itu lebih baik daripada tak baca langsung. Jangan tinggal walau sehari Satu muka surat pun sudah memadai. 

Kita makan untuk jasad yang akan mereput suatu hari nanti, tetapi kita baca Al Quran untuk roh yang akan terus hidup. 

KEUTAMAAN MEMBACA AL QURAN

1. Ibadat yang paling utama dari segi bacaan, manakala solat sebesar ibadat dari segi gerak laku atau perbuatan. 

2. Pahala membaca Al Quran : 1 huruf 10 Kebajikan dan menurut Ibnu Majah diganda sampai 400 dan menurut Ibnu Al Jauzi diganda 700 kali. 

3. Balasan Satu huruf yang dibaca ialah bidadari di syurga. 

4. Juga dikatakan balasan sebatang pokok di syurga. 

5. Pahala membaca satu dari Al-Quran :

    Dalam solat : 100 kebajikan

    Di luar solat berwuduk 50 kebajikan 

    Tanpa wuduk - 10 kebajikan.

6. Pembaca Al Quran adalah hartawan dan pahala membaca tidak akan putus mengikut Ibnu Abbas. 

7. Untuk selamat daripada api neraka. 

8. Mendapat kedudukan yang tinggi dan mulia bersama Malaikat. 

9. Di hari Kiamat Al Quran menjadi pembela. 

10. Pembaca akan memperolehi keamanan. 

11. Membaca sebelum tidor akan mendapat kawalan Malaikat. 

12. Pembaca dimasukkan di dalam golongan Siddiqin Syuhada' dan Solihin. 

13. Membaca Al Quran secara kumpulan akan diampun dosa mereka. 

14. Pembaca akan dapat kemuliaan di Syurga. 

15. Mendapat cahaya di bumi dan menjadi sebutan oleh Malaikat di langit.

16. Jika dibaca di rumah, akan memberi cahaya kepada rumah itu. 

17. Membaca secara tadarus (bergilir-gilir) mendapat ketenangan, rahmat dan dikelilingi oleh Malaikat. 

18. Pembaca yang mahir dan baik diutamakan jadi Imam Solat. 

19. Seutama-utama manusia ialah yang mempelajari dan mengajar Al Quran. 

20. Mempelajari satu ayat Al Quran lebih baik dari solat sunat 1000 rakaat. 

21. Mempelajari dan membaca mendapat keberkatan dan keharmonian hidup. 

22. Mendapat perlindungan di padang Mahsyar. 

23. Pembaca akan dilindungi dari godaan syaitan. 

24. Dapat memberi syafaat kepada 10 anggota keluarga ke syurga (Hadis riwayat Ibnu Majah dan At Tirmizi). 

25. Dianggap keluarga kesayangan Allah s.w.t (Hadis riwayat Ahmad, Ibnu Majah, Ad-Darimi, Al-Hakim dan An-Nasaie.)

26. Kedua ibu-bapanya akan dipakaikan mahkota pada hari kiamat kelak (hadis riwayat Abu Daud). 

MASA-MASA YANG DIUTAMAKAN MEMBACA AL QURAN

1. Di waktu tengah malam sehingga fajar adalah paling utama. 

2. Sesudah Solat Subuh. 

TINGKATAN PEMBACA AL QURAN

Jutawan    : membaca 100 hingga 1000 ayat setiap malam

Jayawan    : membaca 200 hingga 299 ayat

Setiawan    : membaca 100 hingga 199 ayat

Pemelihara  : membaca 50 hingga 99 ayat

Yang Ingat : membaca 10 hingga 49 ayat

Yang lalai  : membaca 0 hingga 9 ayat

Rujukan: 

1. Amalan Sepanjang Hayat terbitan Muafakat Enterprise Sdn Bhd (1992)

2. Kitab "Keagungan Kitab Al Quran dan Peminatnya" oleh Ustaz Abdullah Al Qari bin Hj.Salleh

3. Menuju kesempurnaan Solat : Huda Edayu Hamdah

Update: 15/2/2023: 24 Rejab 1444H: 8.03 am

KISAH TRAGEDI MH653 DI TG.KUPANG, JOHOR

Posted by Rozza Zainal > FB PERISTIWA N' SEJARAH

4 DISEMBER 1977, pukul 7.21 malam. Pesawat MH653 berlepas dari LTABL (Lapangan Terbang Antarabangsa Bayan Lepas) di Pulau Pinang menuju ke ke LTAS (Lapangan terbang Antarabangsa Subang) di Selangor. Malangnya, pesawat yang membawa 93 penumpang dan tujuh kru itu tidak sampai ke destinasi sepatutnya, sebaliknya berakhir dengan tragedi menyayat hati.

Tidak lama selepas pesawat berada di udara, menara kawalan LTABL mendapat berita mengejutkan. Juruterbang MH653 memberitahu berlaku situasi mencemaskan apabila sekumpulan pihak tidak dikenali bertindak ganas merampas pesawat tersebut.

Menara kawalan LTABL segera menyediakan landasan untuk pesawat berkenaan mendarat kembali. Setelah arahan diberikan, MH653 dilihat terbang semakin rendah. Tetapi, belum pun sempat mencecah landasan, tiba-tiba pesawat tersebut kembali terbang tinggi meninggalkan daratan. Ke mana kapal terbang itu hendak pergi?

Juruterbang MH653 kembali memaklumkan mereka akan meneruskan penerbangan ke Singapura. LTABL terus menghubungi Menara Kawalan Paya Lebar di Singapura dan memaklumkan situasi cemas yang dihadapi pesawat MH653. Pihak berkuasa Singapura segera memberikan keluluasan untuk mendarat.

Namun, kelibat MH653 tidak muncul. Sebaliknya, imej kapal terbang tersebut tiba-tiba hilang daripada radar menara kawalan. Segala usaha dilakukan untuk mengesan dan menghubungi pesawat berkenaan. Tetapi semua tidak berjaya.

Apakah itu petanda ada sesuatu kejadian buruk berlaku ke atas pesawat berkenaan?

4 Disember 1977, sekitar pukul 8.00 malam. Suasana ketenangan malam di daerah Tanjung Kupang di Gelang Patah, Johor, dikejutkan dengan satu bunyi berdesing yang amat kuat.

Terperanjat dengan bunyi itu, ada di antara penduduk kampung berlari keluar rumah. Mereka terkejut apabila melihat sebuah pesawat besar terbang begitu rendah. Ketinggian pesawat itu berada separas pokok kelapa.

Penduduk melihat pesawat itu mula hilang kawalan. Pesawat itu berpusing-pusing di udara, sebelum meletup dan jatuh terhempas di atas permukaan tanah. Impaknya, kawasan sekitar kampung merasa gegaran sehingga ada yang menyangka gempa bumi berlaku di mukim tersebut.

Ledakan yang kuat itu juga telah menyebabkan api marak dan menjulang tinggi berpuluh meter ke udara. Nyalaan api itu boleh dilihat sejauh puluhan kilometer.

Ya, yang terhempas itu adalah pesawat MH653. Ketika menara kawalan cemas mencari pesawat itu yang hilang dari radar, rupa-rupanya pesawat itu sudah jatuh terhempas ke daratan.

Tragedi menyayat hati itu mengorbankan kesemua 93 penumpang dan tujuh krew penerbangan. Tiada seorang pun yang selamat dalam nahas udara itu.

Antara nyawa yang terkorban ialah Menteri Pertanian, Datuk Seri Ali Ahmad, Ketua Pengarah Jabatan Kerja Raya, Tan Sri Mahfuz Khalid, Pengarah Kerja Raya Bahagian Tentera, Datuk Khalid Mohamad dan Timbalan Ketua Pengarah Jabatan Perikanan, Abu bakar Othman Merican.

Selain itu, dua orang pegawai Bank Dunia, O.D Hoerr dan S.A Naime, seorang usahawan Jepun, Tomio Gotto, Duta Cuba ke Malaysia, Mario dan Garcia serta isterinya turut terkorban.

Tiada satu pun mayat ditemui dalam keadaan sempurna. Kawasan tragedi dipenuhi cebisan-cebisan daging dan isi perut mangsa yang hangus terbakar bertaburan di kawasan paya bakau sekitar perkampungan Tanjung Kupang. Amat sukar untuk mengecam identiti setiap mangsa.

Atas sebab itu, beberapa orang ketua pelbagai agama berbincang dan memutuskan untuk mengebumikan kesemua mangsa secara bersama. Lima hari selepas kejadian, pengebumian secara besar-besaran kemudian dilakukan di sebuah tapak perkuburan khas di Jalan Kebun Teh, Johor Bahru.

Mengapa MH653 Dirampas?

Beberapa teori rampasan dikaitkan dengan tragedi ini. Ada yang mengaitkan anggota militan Vietnam sebagai dalang. Ini kerana sebelum kejadian berlaku, penguat kuasa Singapura telah menahan tiga orang militan Vietnam yang merampas pesawat DC3 Air Vietnam.

Ada juga teori lain yang mengaitkan pemberontak Cuba sebagai pelaku utama dalam kejadian rampasan itu. Kononnya pemberontak dari negara itu telah merancang perlakuan khianat terhadap duta Cuba ke Malaysia, Mario Garcia yang sedang menaiki pesawat tersebut.

Selain itu, ada pula yang mengatakan kejadian itu didalangi gerila Tentera Merah Jepun (JRA). Namun keterlibatan tentera berkenaan dalam rampasan pesawat MH653 dinafikan.

Siapa pun pelakunya, penerbangan pesawat MH653 telah menjadi huru-hara. Pesawat itu dijadualkan mendarat di LTAS, tetapi menukar laluan pada saat-saat akhir ke Singapura. Semasa dalam perjalanan ke Singapura, terdapat spekulasi mengatakan kedua-dua juruterbang MH653 ditembak mati hingga menyebabkan kapal terbang tersebut jatuh terhempas.

Oleh kerana tiada seorang pun saksi yang terselamat, segala teori tidak dapat dipastikan kesahihannya. Para penyiasat hanya bergantung kepada kotak hitam yang berjaya dijumpai beberapa minggu kemudian.

Hasil siasatan ke atas bahan bukti itu telah didedahkan dalam satu laporan rasmi sembilan bulan selepas kejadian. Dalam laporan itu menyatakan juruterbang dan seorang pegawai penerbangan telah ditembak oleh perampas. Ia berlaku beberapa minit sebelum pesawat malang itu menjunam jatuh di Tanjung Kupang.

Dalam rakaman itu, kedengaran suara juruterbang bernama G.K Ganjoor sempat merayu, “No, please, don’t” sebelum terdengar bunyi tiga das tembakan. Kejadian itu berlaku semasa pesawat berada pada ketinggian 4,000 kaki. Sejurus selepas juruterbang ditembak, seseorang cuba menerbangkan pesawat. Tapi, pesawat itu mula menjunam dan terhempas ke bumi pada kelajuan 450 knot.

Sebelum insiden itu, kotak hitam turut merakam suara seseorang yang tidak dikenali dengan berkata, “You bluff us”. Terdengar juga suara perbualan dalam bahasa asing dalam rakaman itu. Tapi siapa mereka dan apa kewarganegaraan mereka tidak dapat dikenal pasti.

Yang pasti, tragedi nahas MH653 di Tanjung Kupang diingati antara insiden menyayat hati yang tercatat dalam lipatan sejarah negara.

Kredit : Cerita Kedai Kopi

#PeristiwaNSejarah

Copy and paste:

12 Februari 2023: 21 Rejab 1444H: 11.26 am